很多教言中都提到，打坐有很多的方法，如九住心、六种对治等等，我们概念可以知道这些，经常去思考也没有问题，但是不去实践，只想听了以后马上就懂得打坐，基本上是不可能的，那种轻浮的人等同于傻瓜。以为拿到一本武林秘籍，看了以后就学会了降龙十八掌。平时你下蹲和俯卧撑都没做几个，想看一本书就学会了降龙十八掌——你过来，我一巴掌你就趴下了。特别是女的，一上磅秤，加上头发重量还不到八十斤，一下就能被捏死，你还降龙十八掌？所以，光看是不行的，打坐就是要打、要坐，那是练出来的、堆积出来的，串习才能成量。
在打坐的过程中，好好去体会这些教言，这样才会有用。比如打坐时要去掉五盖（影响打坐的五种不好的东西），第一个是欲望盖，坐在这里整天想着隔壁的王老二，或者想着右边的女孩多漂亮，坐立不安，心像猴子一样上下乱窜，所以一定要把欲盖去掉，不然你的心就静不下来。这个时候，你才能体会到去掉第一个盖的重要性。第二个是昏沉盖，坐着坐着就开始打瞌睡，这时你去体会它，逐渐地去除它，慢慢地，打坐才会有愉悦感出来——打坐产生了愉悦感，好了，地球再也没有人能阻止你继续打坐了。
禅修中心的有些师兄，刚刚来的时候是很苦的，我一般都会在QQ上、微信上收到他们的诉苦——“哎呀，师兄，我能不能……”开出了一系列的条件，但是都会遭到我的统一回答——“不行！”
一般来讲，刚开始都有这样一个过程。但是憋了三四五个月以后，另外的问题又产生了，他们坐在上面就不下来了，这时又来诉求——“师兄，我坐了一个多小时，感觉才刚上来，他们就敲罄下座了，能不能延长一点啊？”这时候，问题又偏向于其他方面了，因为这几个月把他憋成这样，他从禅定中开始产生了喜悦，坐在那里极其爽啊！
也就是说，从不愿意到愿意，有一个磨砺的过程。在这个磨炼的过程中，所学的对治、教言才管用，否则都是些空话。学佛是最实际的事情，有时候得有点商人心理：“我这样做了，效果是什么？作用是什么？我干嘛要这样去做？目的何在？有什么好处？”（我不是说商人很好，商人是最妨碍解脱的，他整天在算账。但这种求实的精神，体现在修行上也并不是坏事。）
心里清楚了以后，再去做就会有几个好处。第一，明白了目的，才会有动力；第二，遇到困难时，可以用这种目的性或者打坐的方法进行对治，否则盲目去坐，坐到后来啥都不是。这样的话，会导致一些问题，首先是坐不下去，而且大部分人都是这样的。基本上学佛的师兄都畏惧打坐，由于畏惧打坐，就找了很多理由来抵抗打坐，甚至去攻击打坐的人——“哎呀！上师说了要先闻思，而你们现在不闻思，马上就去打坐，走错路啦！”
事实并非如此，你可以一边闻思一边打坐，有些人甚至可以先打坐再闻思。为什么呢？有些人特别纷乱，感觉又非常灵敏，让他读书是读不进去的，所以思维也不行。但是让他打坐，一下就安静下来了，觉得爽得不得了，这时候他的心就对佛法感兴趣了，特别是那些搞音乐的人。
我有些朋友是搞音乐的，他们就是因为打坐而开始学佛的，整天搞音乐身心疲惫，现在要他停下来，意守丹田，他便觉得很舒服，特别是那些非常小资的人，而且搞音乐的人基本上都很小资，见到风又流泪了、见到雨又幻想自己是柴可夫斯基弹琴了……一静下来以后，那种忙乱、浮躁就安静了，便会感到愉悦，觉得极其有意思，所以他们特别容易信佛，而且往往会信小乘，因为小乘不讲道理，只重视打坐，感觉、内观一下就进去了。在此，我们不作大小乘的比较，起码打坐引发了他们对佛教的兴趣。
所以，不能说一上来都要闻思，或者一上来都要打坐，佛法如药，你有什么病就给你开什么药，没有一个定式。佛陀曾说“法无定法”，结果经常被人乱用，成了邪门歪道拿来糊弄人的把戏。本来是一个很烂的法，遭到了别人的质疑：“你怎么能这样讲法呢？”他就反驳：“你怎么知道呢？法无定法！”
那怎么去区别呢？方法虽然有很多，但宗旨是一定的，即“宗”要一定。如果法无定法离开了“宗”，那就是邪法；如果不离开“宗”（根本、解脱的宗旨），那所有的法都是好法。所以，“法无定法”不能乱用，不能成为一个乱来的借口。
言归正题，说了一大堆，打坐的目的是什么呢？首先说打坐到底是什么？很多人认为，打坐就是要双盘，甚至把脚弄到肩膀上——印度瑜伽就有这样一个动作，把脚从背后弄到肩膀上，那也叫打坐。
其实打坐就是一种瑜伽，把心、意、气、身体进行瑜伽，跟最终的观点相合。最终的观点是本性，为什么叫上师瑜伽呢？因为密宗把上师看成心性，上师瑜伽就是跟心性进行瑜伽。什么叫做跟心性瑜伽呢？把散乱的自我感，所见所闻的所有一切，回到它的本源、回到自心本性上面去，这称之为“瑜伽”。
瑜伽是合为一的意思，“一”到底是什么呢？这就是个观点问题了，佛教说“一也不成是空性”，也就是回到自心本性上去，称之为“瑜伽”。平常人当然不可能像印度人那样，把脚从背后弄到肩膀上，况且那也没有多大意思，只是身体上的瑜伽。比如要瘦身的、要把身材搞得很健美的，练这种身体的瑜伽也没问题，如果能把心和气用上去的话，真的很容易就瘦身成功。
但是，我们打坐的目的肯定不是为了身体的健美，如果你想这样也可以，但要知道主要目的是为了解脱。解脱是什么？让我们的一切，包括身体、想法、很多感觉，回到自心本性上，第一步，你先要静下来，否则根本谈不上后面的。
所以，打坐的第一个目的，先让心静下来，称之为“禅定”。这不但是佛教这样干，外道也是一样的（比如道教），连儒家也有这样的说法：“善养吾浩然之气”。古代的官员判断一个人的水平高低，就看那个人在很多场合里说话是否中气十足、气定神闲，如果很慌乱的话，会质疑他当官的本事——“连养气的功夫都不够，先回去养气吧！”
儒家养气打坐，不像我们这样要盘脚（当然有时候也盘脚），而是要正襟危坐（“正襟”，理顺衣服，有点像生起次第，讲究外在的仪式；“危坐”，屁股坐半边，去看那些太师椅，绝对不会像沙发一样，随意就直接躺下去了。这样躺下去的话，就是修大圆满的，但大圆满的初期也不能这样修），屁股坐在太师椅上，手放在膝盖上，然后开始养气，这就是儒家的打坐。
不管怎么样，禅定的目的是让心静下去。人的心是很怪的，普通人只处于两种状态，要么胡思乱想，控都控制不下来，一会儿东一会儿西；要么啥都不想，直接睡着了——一个叫散乱，一个叫昏沉。我们的心就是这样的，打坐就是要从这两种状态里面挣脱出来，不能散乱，同时也不能昏沉——不散乱，心就不乱动；不昏沉，心就保持清明。如果能够做到这两点，就叫打坐（禅定）。
那普通人要怎么办呢？你得想办法让心静下来，而要让心静下来，最重要的是意识先静下来。我们直接能够感受到的只有六种识（眼、耳、鼻、舌、身、意)，眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、手感觉到的，还有意识。如果对阿赖耶识、末那识有感受的话，那就有一定修行了、修观有成就了，只有内观自己很深的时候，才会发现末那识。因为末那识跟阿赖耶识的形相非常细微，什么叫做形相细微呢？就是很不明显，运动（形）的样子（相）很细微，普通人感觉不到，所以小乘根本就不相信有阿赖耶识、末那识，唯识则用了很多方法去证明，我们就是有末那识跟阿赖耶识。
我们现在也一样，打坐的时候只有六个识感觉得到，那我们要让六个识静下来，其中最重要的是意识，而且这几个识是互相影响的。首先是身识，坐下来的时候就是静下来了，但也不能完全静下来，因为你会感到这里痛，那里痒、麻，起码感觉到很大一堆坐在这里。如果做到一定时候，比如坐了半年、一个月（但是具体情况因人而异），会感觉到身体的沉重感没有了、消失了，愉悦一出来，后面就会势不可挡，这些人将会成为打坐的疯子，本来好好的却坐成了木桩子，但是已经比我们这种完全坐不下来的牛了一点点。
让五识停下来，就是让五识不要再动了，虽然感觉一堆，你只要不动就可以了。一般来讲，刚刚开始在跳舞的过程中入定基本上是不可能的。但厉害的时候，跳舞时也同样能入定，那叫“动中定”。当然，动中定起码也有规律，但是大圆满里面连规律都没有，心完全处在无执的法性中间，身体自然而动，那就成了金刚舞。对于一帮什么都不懂的人来说，那就不是金刚舞了，什么都不懂，却跑到外面去学金刚舞，以为金刚舞就那几个动作，完全跳成了现代舞或者古典舞之类的艺术型舞蹈。金刚舞的内在完全处于证悟、领悟中间，那是非常无执的动作，但我们离那些太远了，所以暂且不管。
六识会相互影响的，身体坐在那里，身识就算静了。那眼睛要怎么办呢？人的眼睛动起来时，就会不停地接收信号，按照现代科学的说法，事物在你的后丘脑成相，事物瞬息变化，心是静不下来的。所以打坐的时候，要求你的眼睛盯住一个地方——前面找一个目标，目标越小，心思就越不容易乱飚。一般来说，道家也好、佛家也好，打坐都要垂帘，就是眼睛半闭下来看着一个目标，这样的话，心力不容易往上走，反而会往下沉，容易让人安静。
打坐的姿势有很多种，有散坐、单盘、双盘，最好的是双盘，就是所谓的毗卢七法，两个脚板交错地放在两个大腿上。但是，这样的双盘对于大部分人都做不到，一坐上去的话，就会发现身识并没想象的安静了，身识一不安静，意识就要去管它，疼起来真不得了！所以，打坐的姿势要靠长期的训练，大家可以去练一下双盘操（这里有很多师兄喜欢教这些，你跟他们学，反正不交费），做多了以后，慢慢就可以了。老年人都可以双盘的，并不是一个很难的事，但是要坚持去磨砺。
那不能双盘的怎么办呢？其实，打坐最重要的是意识要静下来，眼识不看了、耳识不听了——耳识有时也做不到，对于普通人，声音响起了自然要听，肯定会起反应。如果意识完全集中在一点上，会发现耳朵一样可以不听的，比如电视看得很专注的时候，人家叫你是听不见的，叫听而不闻。很专注的时候，眼识也可以不看的，比如电话打得非常认真，看到什么东西，根本不会理睬，好像没看到一样，叫视而不见。这时候有人质问你，你还会疑惑：“我看到过吗？我有看吗？”
也就是说，静下来后最重要的是意识，其它识的不动，也是为了帮助意识静下来，同时意识静下来以后，其它识也慢慢不起作用。到达很深的时候，眼睛不再看了，身体也感觉不到沉重了，耳朵也听不到声音了，那个时候就快进入所谓的初禅。如果听不到声音，也是挺恐怖的，这时突然听到一个小小的声音的话，人会受不了的，声音如刺——“哎呦，影响我们修行人，你要下地狱！”（禅修中心经常有这种傻瓜，打了半天坐，希望别人下地狱，你好意思吗？）
总之，最重要的是让意识先静下来，如前所说，最好是双盘，双盘做不到就单盘，单盘做不到就散盘，散盘做不到就端坐。你先把心静下来，然后再去折磨你的腿。
当然，也有先降伏其腿后降伏其心的说法，也不是不可以，这样的例子也有很多，比如觉囊派，刚刚出家的小孩才七八岁，脚双盘捆起来，一捆就三天，简直太野蛮了。小孩子痛得到处乱骂，当时我也听不懂，后来有人给我翻译，说他们在骂释迦牟尼佛。捆了三天以后，再把小孩的脚解开，用药水一泡一捏，双盘起来就很轻松。人家是先降伏其腿，如果你们有这样的勇气，我也非常敬佩，同时愿意提供相似的条件。你不用愁我找不到这样的草药，只要你敢发这样的心，几十吨草药也给你找回来，你也不用愁我们没有地方、没有人捆你……
所以，先降伏其腿也可以，但很多人确实做不到，那怎么办呢？先降伏其心，再慢慢降伏其腿，这样也不是不可以。所以，你先想办法很舒适地坐在那里，然后眼睛看着一个地方，当心思很纷纶的时候，眼睛就往下走一点；心思太昏沉的时候，眼睛就往上看一点、目标看大一点。佛经说“令心高举可以治昏沉”，什么叫做令心高举呢？你的眼睛往上走，就是心往上走了，没有真正的眼睛，全都是心借助眼睛来干这些事。当注意力放高一点的时候，或者注意力放大的时候，昏沉就会被破坏。比如有些人昏昏沉沉的，注意力一放大，昏沉就没有了。
如果心思太飙，一会儿东一会儿西，王婆、李二、张三、五麻子……总有想不完的事情，那怎么办呢？把眼神放低，眼睛看低一点、看的目标小一点。这样能让意识静下来，怎么坐都可以，坐到舒适为止。但是，再怎么坐也不能歪着坐，因为身体端正对心有所帮助——身正则脉正，脉正则气顺，气顺则心安。身正直的坐，脉就正；脉正，呼吸就很顺；呼吸顺的话，心就很容易安。经典里面说：歪向左边坐，会产生这种情绪；歪向右边坐，会产生那种情绪；歪向前面坐，就是嗔恨；歪向后面坐，就是嫉妒……贪嗔痴慢疑全部都有记载，也就是说，坐得不正是不对的。
怎样才叫坐得正呢？坐下来之后，身体要放软放松，放松的时候屁股往斜后方用力（叫后推尾闾），一推身体自然就立起来了。你也不要故意立起来，只是屁股往后面坐，自然就可以了。我们可以去尝试，一推自然就起来了，起来以后身体会很直，但是直的时候一定要放松，千万不要像解放军站岗那样——雄赳赳气昂昂，你看哨兵多神圣！我们千万不要这样，这不是哨兵站岗，雄赳赳气昂昂、跨过鸭绿江的状态，你很快会崩溃的。当然，我们也不会这样，但有些人的紧张是在不知不觉中间的，似乎每根毛都很神圣，这是不行的。
其实打坐没什么了不起的，你看佛陀从来不打坐——你说：“佛陀就是一个盘腿的像啊！”那是骗你们的，真正的佛陀就是你的心，你的心在打坐吗？打坐其实没什么了不起，就是为了对治我们的昏沉和散乱。所以，不要一上座就有神圣感，我很怕神圣感的，神圣感在某种程度上是变相的安全感。安全感要保护自我，保护自我就消灭不了自我，消灭不了自我就永远没办法解脱。当然，最初的神圣感还是有用的，可以帮助我们增强信心、积累功德。但是过分以后会容易摧毁，一摧毁就不干了，真正的神圣是什么呢？菩提心是真正的神圣，空性是真正的神圣，那恰好不用雄赳赳气昂昂的。
打坐也一样，不要太过的紧张，要很自然放松的坐在那里，这不是靠一两天就能做好的事情，得长年累月去堆积，如果没有长远心是不可能的。打坐是要正直，但不能全身紧张，要很自然的、舒适的、放松的、愉悦的坐在那里，这样才能够打坐。
我经常跟大家举的一个例子，以前有位成就者唱了一首道歌：“在那乳白色的山崖前，有我快乐的宁玛宗。”为什么要说在白色的山崖前，有快乐的宁玛宗呢？为何不说在金碧辉煌神圣的物质里面，有严肃的宁玛宗呢？他坐在那里，非常的自然、快乐、舒适、愉悦，这样才能坚持下去，最后才会有结果。神圣非常好，但是神圣有时候搞不长的，神圣里面暗藏着“我需要、我要保护、我要安全、我要得到”，如果得不到，安全没有了，神圣感被破坏了，一下就坚持不下去了。
这些道理怎么跟我们打坐连上呢？这些道理深入到我们修行的每一个细节，同时在打坐里面也得到体现。开始打坐要放松，把注意力放在一个点上，意识就不再想了，这就叫做打坐（禅定），并无其他了。
这个点有哪些呢？可以放在虚空上，可以放在面前的一个点，也可以往内收。内收到中丹田或者下丹田——下丹田在哪里呢？在肚脐下面四个手指排列下去，然后往里面走，身体的中间好像有一根中脉，二者的交叉点称之为下丹田（密宗称之为幻化轮，幻化轮的中间，也称为气海）。你意识注意到哪里，身上的气就往那里集中，由于那个地方叫气海，具有气海的功能，气在那里就不会产生凝滞。如果把我们的气往头上、心、胸引，会容易产生凝滞，胸就会感觉到闷，头就会感觉到有东西在重压，或者像被金箍圈箍着那样。如果引气归元（气海也叫关元），气在里面就很安全的保存下来，道家说的养圣胎也是在那里，养三年后，圣胎就从头顶冲出来，身体就被丢弃了，这是道家的修行方法。
中丹田在哪里呢？两乳的胸中间往里面走，一样是在身体的正中，密宗叫心轮。当然也有上丹田，对于一般的初学者，是不太支持一开始就去关注上丹田的，为什么呢？初学者去观上丹田，会容易引发一些可怕的状况，比如脑袋很沉重，像带着金箍圈，气下不来，先是冒包，晚上睡不着觉、兴奋，最后就崩溃。并非只有个别人有这些状况，有很多的师兄跟我说过这个问题，然后教给他们一些办法，把气引下去，譬如走鸭子步、穿铁靴等等。穿铁靴是什么意呢？在路上强行拖着脚走，把气引下去。这是很苦难的一个事情，所以一般不提倡，而心轮（中丹田）、幻化轮（下丹田）是可以的。
有人说女孩子观下丹田容易引发血崩，其实大家不用过于担心，能引发血崩，说明你已经很不错了——你先把血崩引发了再来找我，好不好？雪崩无非就是月经量多一些（我是在说修行，大家不要误以为我在说脏话）。
关注下丹田的时候可以结合呼吸，观呼吸有两种，一种像旁观者那样，看着它呼吸；另一种是数呼吸，数到十或者七，再重复来。还有一种观呼吸，就是把气往丹田里面引，什么叫做把气往丹田里面引呢？呼气的时候，气从身体一下子散出去，吸气的时候，气一下子就进来了；也可以倒过来，呼气的时候，气吸进来，吸气的时候，气散出去。可以根据每个人的不同喜好而来，这也叫观呼吸，但这时候意识的关注点在丹田。
什么叫“观丹田”呢？其实就是去感觉，心里面想着那个地方，再去感觉，就叫做观丹田。往往说到“观”，我们就想到眼睛，其实是用意识去的，意识带动身识去感觉那个地方。比如观下丹田的时候，身体一定会很正直的、很自然的往上提一下，甚至头顶会有点感觉。
但是，这需要很长时间以后才能体会得到，大家轻浮地认为很容易，听我这样一说，马上去感觉一下——“三天都过去了，头上怎么还没感觉呢？”一时半会真的不行，身体的自我觉知能力需要经过很长时间的磨砺，内观才会产生，不是一听到这些东西，马上做一下就有感觉的。当然，也有这种人，那是前世修过的天才。到底有没有这种天才呢？真有的，有些人听到这些东西，一做就马上有感觉，因为前辈子曾经修过。
这是一种观的点，观的点会完全让我们的意识安静下来，怎么安静呢？一般人刚坐上去，很难一直处于那个状态里面，做两分钟又飚了。观点也好、看前面也好、看虚空也好——我们经常说到“凝视虚空”，这是一个很好的修行方法，甚至牵涉到大圆满。对于普通人，没有大圆满的见解，就是凝视虚空，不叫修大圆满。
凝视虚空，用了个词叫“凝视”，凝视就是眼睛用力去看某个东西。有些人打坐时，很用力地看前面的点，感觉眼珠子都要突出来了，这是不行的。实际上，看的目的是让你心不动，不是让你看个什么出来。不要以为看久了以后能够出个什么东西（出美金都是错的）。眼睛只是稍稍搭在前面就行了，主要是让你的心不动，因为眼定心不动。
心不动有三个因素：第一个，眼睛不能太转；第二个，气不能够太粗（呼吸不能太粗），比如打呼噜般的出气，心是不可能安静下来的，所以打坐很定的时候，气是很细微的；第三个，身体不能乱动。
所以，眼睛凝视虚空也好，观丹田也好，都不能太用力，只要心搭在那一点就可以了。搭到那一点以后，一会儿意识又飙出去了，飙出去怎么办呢？你把它拉回来就行了，不要一开始就垂头丧气——“哎呀，我怎么不行了？我都坐了一个七了，念头为什么还会乱飙？”你才坐了一个七，人家都坐了三年了，仍然还在飙。
飙要怎么办呢？等它飙，你只要发现自己在飙，已经开始进步了。飙了就拉回来，再来几分钟，又飙出去再拉回来、又飙出去再拉回来……这就是禅定，修累了就坐在那里啥都不管，完全的休息，只要不发出声音影响到旁边的人都可以，等精神回复再来。当然，你要想想自己来这里干什么呢？不是为了这样修行吗？还是要修禅定，所以继续再来……
这是一个很要耐得住寂寞的事情，如果打坐要跟电影、谈恋爱、吃龙虾相比的话——”这太没意思了，走了算了，我们去吃龙虾去！”这就叫没出离心，这种人干啥都不成，因为内心充满了世俗的欲望。
天台宗说打坐的第一个要点是呵欲，把你的欲望先拿走。打坐就是为了抛弃这些欲望，所以产生了这些欲望就想办法抛弃它，散乱的时候就运用刚才的方式把它拉回来。打久了以后，可能会产生昏沉，这时候怎么办呢？要么就不打了，起来洗脸，出去走一走。如果太过想睡的话，就睡好了再说。
还有一种就是在座上睡，但千万不要打鼾，否则会影响周围的人。座上睡了以后，旁边一定会有声音的，“砰”的一下，清醒的时候有一刹那会特别的宁静又清明的，很多人都能体会得到，特别是心比较静的人。那种状态里面就是禅定，你就定在里面，定在里面就是尽量保持那种清明，让它时间长一点。然后念头又出来了，又回去像刚才那样，再找个地方来观，这就是纯粹的修禅定。
具体方法我就不讲了，肯定会有人跟你们交流的，在此，我就讲道理。定就是这样修的，修到后来，会出现什么结果呢？结果就精彩了，修成妖怪也有可能。禅定修久了以后，身识开始不起作用了，你感觉不到什么沉重、麻痒，眼睛也看不到了，都是光、烟，觉得自己飞起来了，东边冒光、西边冒电，啥都出来了。
外道也是这样修的，他们也会出现各种神通，一会儿知道别人想什么了，一会儿透过墙壁看到两只蚂蚁在打架，觉得自己很厉害。甚至看到别人的身体里面，这里绿一块、那里黄一块，这个人的身体和其他人的身体不一样，大家这里都是红的，而他是绿的，由此推断出他有病。出现各种各样的神通以后，他们就开始出去做巫婆、神汉，骗人、哄钱的事情随之而来。
所以，禅定修到很深不见得是好事情，因为根本就没有观点。我们的心本具很多功能，当我们把六识压住，这些功能自然就出来了。这些人并没有空性正见，也没有菩提心，你想他们不干坏事，几乎是不可能的。为什么呢？因为人有个体感，个体感就一定要去爱护自己，保护自己或者自己的家人。自己的家人其实也是属于保护自己的行为，因为是“我的家人”，所以一定会出现乱七八糟的事，你以为你是菩萨啊？为什么叫菩萨呢？因为菩萨不要自己，他的观点里面不存在自己，没有自己这回事，自己只是一个误会，叫无明。所以，普通的禅定是没有观点的，这是内道和外道共同修行的一个东西。作为学佛之人，不能死在禅定上，必须要有观点。
那观点是什么呢？如前所说，首先让心静下来，其实还有一种方法，你不用静，而去想它、思维它，这叫思维修。坐在那里，定不下去就思维，至于思维什么呢？你得去闻思，经论里面提到的出离心、菩提心、空性见，你就坐在那里就想嘛，这样就叫思维修。想累了就不想了，坐在那里发呆，休息一会儿再想，这也叫打坐。并不是说一打坐就要修定，其实修思维也行，叫思维修。
如果你说没有那么多的内容可想，这就证明你学习的东西不多，平常又不上课。而且，思维的东西要跟你的社会经验结合起来想，比如《大圆满前行引导文》，里面说到四前行：暇满难得、轮回过患、因果不虚、人生无常。好像是些干巴巴的理论，说到人生难得，犹如盲龟遇浮木孔，由于你不信佛，本是很浪漫、很有意味的比喻，就给你活生生的误解了——“什么盲龟遇浮木孔啊？”
依据这个理论，你就要结合现实的经验——“现在有七八十亿人，其中信佛的有多少？信佛的能够学到纯正的佛法又有多少？学到纯正佛法的，真正去修的又有多少？能去修的人，跑来打禅七又有多少？人生难得啊！”你得结合自身的具体状况，好好去思维这些内容——“我所做的一切，将来一定会有相应的报应，因为因果不虚啊！”
我们经常会去羡慕嫉妒那些有钱有势之人，但是学了佛法之后，就不一样了——“他们都要下地狱，轮回过患啊！”于是就不羡慕他们了。甚至看到一些新闻以及传说，都可以拿到四前行的纲领里进行思维，这就叫思维修，是最简单的出离心修法。
菩提心也是一样，一切众生都是自己的老母——“旁边这个打鼾的人是我的老母吗？他老是影响我！”有很多例子，你坐在那里不停地思维和感受，这也是一种修行。
空性也是一样，明明都是空性，为什么我屁股老是酸呢？腰为什么疼呢？它也是空性的吗？肯定是空性的，因为刚才不酸，现在才酸的——有生。既然有生，等一下我不坐就不酸了——有灭。所以，酸一定是空性的。
什么都可以去思考，但是你得有这些理论、观点才行，否则你啥都思考不了——一句话“就是没有本质”，接了下来该想什么呢？其实，我们学的所有佛法都是为了解答习题的，那些习题是什么？我们所见、所闻、所思，我们的遭遇、我们的苦难以及我们的欢乐、我们的整个生命，全部需要我们用佛法进行解答，那就是习题，背了以后有用。而并不是去背那些干条条，如果不拿去解题，便一点用都没有。
所以，坐在那里思维佛理也是一种修行，思维累了，你就不再想了，休息一下，啥都不想。有人就疑惑，为什么老是要啥都不想呢？因为啥都不想，慢慢地，你也能体会到禅定的。气没有了以后，人会发呆的，不信的话，你去跑步试试！当年有人问慈诚罗珠堪布，怎么体会阿赖耶识？上师回答：你可以去跑，跑累了以后停下来，那就是阿赖耶识。练长跑的人对此很有经验，当他跑累了，这时候你去问他：“3+5等于多少？”他绝对看都不看你一眼，两个腿机械的跑，但心又是清明的，清清楚楚的知道，但意识完全动不起来，因为没气了，而思维是需要气的，那个时候的觉知力就是阿赖耶识。
当然，也不是要我们故意去跑，我的意思是，思维也是很花气的，累了以后，你静下来就发呆了，慢慢也会体会到安静的心是怎么回事。这是一个交互逐渐的体会过程，叫思维修，思维菩提心也好、出离心也好、空性也好，到了一定程度，一定会有感受的。不要思维了三天，就疑惑自己为何没感受——如果三天你就有感受的话，又一个活佛出来了。没那么多活佛的，一般要思维到很深以后，心才会生起感受。
比如思维空性，思维没有实质、没有实质、没有实质，四大因、五大因想多了以后，真的会觉得外境都是假象，完全像梦一样，好了，空性的感受就开始出来了。甚至会觉得身体完全是虚的，屁股下面空了，会漏下去，外面的地球随便拿来捏，再拉开……你会产生这些感受，因为通过这样的思维，实执感开始变弱了。实执感变弱了以后，你就保持这种感受，让这种感受持续下去，这叫打坐，是带着观点的打坐。这个观点暂且不说对不对，但你的长征就开始迈出第一步了。
有些人说到空性，就问你：“会么？”哪里来那么多“会么”啊？有些人可能不懂我在说什么，有些人学禅宗的人，一进门就问人：“会么？”如果遇到我这种调皮的坏蛋，面对这种情境，我马上就问候他母亲，他要敢骂我的话，我就说：“唉、唉、唉，你二了，草贼大败！”
当然，一般人不会“会么”的，刚开始就要从不太究竟的感觉进入。出离心也是一样，当你的心觉得轮回真的没啥意思——对于轮回没啥意思，很多人理解为癌症没啥意思、离婚没啥意思、死人没啥意思，这些谁都知道。真正的轮回没意思是什么呢？钱没有意思、法拉利没意思、爱马仕没意思、漂亮的女性没意思、甜蜜的家庭没意思、露丝跟杰克都没意思——大家觉得这些有意思吗？
所以，我们的出离心是要出离不好的，而好的全要，这是不行的，你要真的感觉到这一切，不管是好的还是坏的，其实真的没意思，刹那即灭，而且最后一定是苦难，这才是真正的出离心。再好的东西被人拿走，淡然一笑；再坏的东西来了，坦然处之。这才是真正的出离心，如果产生了这样的感受，保持下去也是一种很好的修行。
说起来容易，做到很难哦！很多人学佛就是想换好的，经常被我开玩笑：供三根香蕉，想换回三吨香蕉。佛陀说法有种秘密叫令入秘密，先把你哄进来再收拾你——勾、框、K。这是功德的故事看太多了，里面可能会说到有这些功德，但不是真的按照一样的版本，供养香蕉换回香蕉，事实上没香蕉可给的，而是拿光你所有的香蕉，因为你本来是佛。如果体会到这个，思维下去也是一个很好的修行，这是出离心。
菩提心也一样，悲心盛到愿意牺牲自己去承担所有生命的任何苦难，你可以慢慢去培养的。人为什么这么坏呢？就是不愿意帮助别人，天天想帮助自己。通过学习这些道理，思维到很深的时候，会发现自己开始变得柔软、更愿意牺牲自己、变得不畏惧苦、变得很有力量，突然觉得自己好像高尚起来了。
最滑稽的是慈悲心一生起，快乐会不停地涌现。以前打坐老是没快乐，做事情这样不行那样也不行，但是菩提心发得很盛的人，放屁都是香的（当然不是说物理性的香，你要懂我的意思，指做任何事情都容易成功），因为他的骨子里面已经不为自己，受到天龙护法的庇护。为什么呢？按照我们的说法，这种人叫潜力股，未来的佛就是这些人。凡夫都是傻的嘛，当然不知道哪里有潜力股，但是那些天龙护法会知道——“哇，又出来一支潜力股，投！”所以这个人做什么都成功。
听到这些话之后，我们不要产生投机心理——“为了他们来，我假装发菩提心！”他们不是傻的，你蒙不到的，世间人骗完了，你也骗不到他们，因为你想什么他们都知道，基本上他们都会有他心通。所以，想蒙龙天护法的人基本上都是奇葩，可以去演喜剧了。思考菩提心也一样，产生这种感受以后，让这种感受持续下去，这就是带有观点的修行，也可以打着坐来修的。
修行有很多种，到了最后就是产生了真正的觉照，觉照有很多层面。有些觉照知道周围的一切在发生，但根本不予理睬，因为心里已经确定了它根本毫无意义——不要以为意识认为它毫无意义就是毫无意义了，并非如此，一定要有空性感才是毫无意义的。比如两夫妻或者情侣间吵架——“你有啥了不起啊？你毫无意义！”骂得真有那么回事一样，到晚上又睡到一起去了，这种毫无意义是没有意思的。真正的认为身体、周围的一切毫无意义，就领受了它的完全的虚假性，这样才是踏踏实实的觉得毫无意义。达到这种程度，心明明白白知道一切现起毫无意义，就安住下来，这叫“明知定”（这是跟极少一部分师兄讲的，其他人当听故事，听了就完了）。
你就照做就行了，无意义就无意义，既然无意义就让它无意义，你不要说：无意义后还想咋办？你想把它变得有意义嘛，说明你的心不死。既然无意义，那就这样吧，生也无意义、死也无意义，那就超脱生死了。
你说：“我还是不明白本性啊！”那时候你就是不明白，但你已经很接近明白了，就一直这样下去。你说：“我连这个都做不到。”那你就像我前面说的那样去思考，感受出离心、菩提心、空性，一直这样做下去。你说：“那最后的大圆满呢？”这个我不懂，你要去找更厉害的老师。
但是，走到我刚才说的最后一步已经很了不起了，对于大部分人来说根本不可能的。以前我很天真，在一个夜总会里面给一帮师兄讲明知定，几年以后一问，没有一个人在修。这能怪他们吗？只能怪我，为什么呢？跟那么一帮人、在那么一个场所，教明知定，对牛弹琴是牛的错吗？明明就是人的错（这叫骂人不带脏字，你们平时说我骂人，那真的是很温柔的，刚刚这个才叫骂人）。
修行就是这样的，现在来总结一下我说的几个步骤。第一，把意识安静下来，找到适合自己的坐法坐下来；第二，坐在那里进行思维，思维的内容要依照出离心、菩提心、空性正见；第三，如果思维有感觉了，要保持这种感觉；第四，就是所谓的觉照，但是暂时大家不要去搞，因为故意去搞根本没有用。
如果前面的出离心、菩提心、空性感没生起来的话（空性感的修行也叫梦幻定，或者叫修单空），觉照纯属扯淡，就像我刚才开玩笑那样，对牛弹琴是没有用的。自己是牛也是人，你对自己对牛弹琴，根本没有意义。
所以，修行中有三个要点对于我们很重要。第一，一定要踏实，不要停留在意识上，要老老实实去做。第二，一定要准确。如果用的方法不对，费了十几年以后还是个白痴。这有点像骂人，但对佛来说，我们都是白痴，包括我在内，所以方法一定要准确。第三，一定要坚持。修行是一个非常具体踏实的事情，但是一定要准确。准确依靠闻思来；踏实依靠前期的积累功德，对轮回的恐惧、对解脱的希求心、对证悟的希求心；坚持也依靠这个，否则根本就不行。这些东西汇集起来，就需要善知识、需要团体，需要就多了，在此暂且不谈。
真正打坐就是做这些事，今天我只是把打坐的原理跟大家讲了。以前我会领着大家打几座，教一个方法，引导一下，比如看着前面的东西，首先念点偈颂，然后声音越来越小、越来越小，最后“砰”敲罄。为什么会这样呢？目的是为了引你入静，借此你的心就这样静进去了。如果不长期这样静下去，引了一下也没啥用的，所以需要长期努力的坚持。
打七是一种强化性的，从早到晚的强化，平时我们哪有这么多时间啊？按道理来说，如果你很认真的打满一个七，你的禅定也好、观修也好，或者你修行的感受也好，会往上走一截。
禅宗的打七是有目的的参话头，与我们的禅修是不一样的，他们是坐在那里参“念佛是谁？拖死尸的是谁？”不忘话头，一直参下去，他们是为了直接获取开悟。但我们就不要去走那种太陡的路，也走不了的，既使像他们那样，基本上百分之八九十都是失败。
当然，学佛是会有炮灰，但每个人都不想当炮灰嘛。我也可以很负责任地说：如果大家很踏实、很认真地去修，没有一个人会是炮灰。你只要修得准确，很踏实、很努力地坚持下去，没有一个人会是炮灰。我说的这个话绝对负责任，诸佛在上、护法在上，不是的话，出门我就被雷击死。
关键是现在很多人不踏实，也坚持不了，搞一下不行就不干了。如果努力干下去，方法又正确的话，没有一个人会是炮灰。为什么呢？佛法是不骗人的，任何人只要努力去做，最后一定会成就。这不像投资、买股票，很多人最后血本无归。修行不会这样，只要做下去，都会功不唐捐。
所以，大家就照着我说的原理去做，具体怎么修行的话，可以应大家的要求，委派其他师兄来引导大家体会一两座。而我今天就没时间了，只能引导大家一次，可能就几分钟的时间。
首先要盘腿，坐之前一般要先动一动，甩甩手之类的，不要僵硬。以前那些修拙火的人，动作是很夸张的，甚至身体在空中腾起来。为什么会这样呢？就是让气脉活起来，不然坐在那里身体会很僵硬的。另外，打完坐以后，一定要先把肚子揉一揉——引气归元，意识放到肚子里面去，然后起来走一下。禅宗的禅七，打完坐以后一定要跑香，因为坐久了以后身体会淤的。
然后是排气，应该有师兄已经教过你们九节排风，在此我就不教了。现在开始排气……排气的时候手握金刚拳，左边、右边、两边同时，依次进行。
排完气以后，要放下金刚拳，然后手结定印，左手在下、右手在上（其实也不一定，但一般是这样的，如果你习惯右手在下也没关系），手指要搭住，为什么呢？因为左右手指两边有穴道，身体可以互相进行交流，不然有些人会一边冷一边热。有些人打坐的姿势很费力，由于他把注意力放在定印上集中，就影响了心的安静。其实不然，只要心安静下来，怎么放都没关系，但是一定要放松、舒适、柔软，手指轻微搭住就行了，不要故意造作，比如比划一个爱心的手指，那叫献爱心，很没必要。你就很自然地坐在那里就行了，一定要全身舒适、柔软。
一会儿我会引导大家放松身体，当我说到头顶放松时，你要感觉头顶放松；我说到胸膛放松时，你要感觉胸膛放松；我说到手放松，你要感觉手放松；我说到屁股放松，你要感觉屁股放松……然后顺着这种感觉全身放松，注意呼吸或者注意你的目标点都可以，这样来修行。
好，我们现在开始……
师兄吟颂……
头顶放松，脸颊放松，脖子放松，双肩放松，胸部放松，腹部放松，臀部放松，大腿放松，小腿放松，双背放松，脚背放松，双手放松，双脚放松，意守目标，自然呼吸，全身放松，自然呼吸，意守目标……
“叮”敲罄声……（入定）
师兄吟颂……
“叮”敲罄声……（出定）
打完坐以后，要起来走一下，这里负责的师兄可以领着大家活动活动、敲敲腿。每天有五座，时间又这样长，如果不动的话，那是不行的，人会淤的。淤的意思是什么？你的安静感出不来（不是指生病）、快乐感出不来，或者出来得慢。出来慢的话，后面你就不喜欢打坐了，那就很麻烦了。
慈诚罗珠堪布曾教大家打坐的方法，坐到开心的时候要赶紧下座，这样的话，你下次还想来。如果坐得很难受，下次就再也不想去坐了。我经常给大家讲述自己的一段往事，我跟一位师兄到云门寺打禅七，雄纠纠、气昂昂的，云门寺一共有五个禅七，而我们只打了四个就走了。但是从此以后，我不能在他面前提“禅七”，因为这几个七把他的腿折磨得很痛苦。
当然，我们的禅修跟云门寺的禅七相比，强度差了很多，他们早上四点钟打到晚上十一点，一共有十二座，对于很多人是受不了的。而且一搞就是五个七，一共三十五天，真是要命啊！
而我们的是缓慢性的、体验性的禅修，高级班的可能稍微好点，以后可能会越来越严格，明年争取给大家换个地方来禅修，为什么呢？我刚才听到外面的狗叫得很欢，当然，修得很好的人是不怕的，声音就声音，不理就行了。任何东西都不理，保持在目标上，或者保持在自己的安静上。目标专注久了，会产生安静，然后把目标丢在安静上就可以了。安静下来以后，随便怎么响都没所谓，但对刚刚开始的人是不可能的，只有对声音的执着开始减轻才可以。
如果太在意安静的话，稍稍有一点声音都受不了，但大多数人刚刚开始都这样的。对于我来说，根本就不怕声音，狗在叫，恨不得自己也去叫两声。但你们属于初级阶段，安静的环境对禅修还是有帮助，而这里的环境马马虎虎、勉勉强强。如果以后有更好的、更安静的环境，我们再提供。但是现在确实没办法，我们干这个事情好像有点偷偷摸摸的，我也反反复复思考，我错在哪里？想了半天始终没想出来，就错在偷偷摸摸上。
如果要公开的话，这是不行的，因为有些人不理解我们在干什么。你们坐在这里浪费生命，在干嘛？旅游去嘛！谈恋爱去嘛！你们坐在这里发呆？为了去解释就算了。但我相信，以后肯定会找到一个很好的地方。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
