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2013五一禅七第一天
各位师兄：我们下午已经跟大家交流了一下，这几天我们应该做些什么，其中就牵涉到禅定。我们今天晚上就来交流一下慈诚罗珠堪布的《寂止的修法》，他是一位伟大的上师，也是我的上师，前段时间他在广州和深圳都做了很多开示。以前他做过一些关于寂止的开示，在他老人家上课时，我们把它记录下来，然后形成文字，经他老人家审定以后编入《慧灯之光》第八册，叫《寂止的修法》。《慧灯之光》这套书籍是慈诚罗珠堪布讲课的文字汇集，如果大家有时间，真的想学佛，真的想解脱，那就把这套书拿来看看，可能对大家很有帮助。
我们现在交流的这个法毕竟属于大乘佛法，所以一定要用三殊胜来进行摄持。我们学佛之前有个三殊胜，可能很多新来的师兄不清楚，老师兄都已经很清楚了。什么叫做三殊胜呢？首先，我们每做一件事之前一定要发愿，即发的愿要殊胜。因为不管做什么事情，我们一定要有一个动机嘛，动机是要去做什么。而学佛就把这个原理用上了。如果我们有了殊胜的动机，动机的殊胜会导致后面的事情顺利很多，这叫做“发愿殊胜”。
其次，做的时候要非常专注，要排开很多干扰、外缘，很专注地去做一件事，即我要去做这件事，很专注地、很正儿八经地去做，这叫做“正行殊胜”。最后，做完以后有功德，这个功德要拿去干什么，我要回向给什么，也要殊胜，叫做“回向殊胜”。这就是“三殊胜”。
所以，我们做任何一个善法，一定要用三殊胜来进行摄持。它的原理是什么呢？因为你用三殊胜去摄持一个善行，这个善行的功德就不容易被摧毁。我们经常会摧毁功德，比如我们去拜佛、念咒、放生、修很多本尊法或其他法门，以此会积累很多功德，但回过头来一发怒、一生气，功德一下就没有了，这叫做“一嗔能毁千劫福”，即千劫的福报，一个愤怒全部都毁光了。
那么，经过三殊胜的摄持以后，福报就不会被摧毁了。所以说，我们做善法时，一定要以三殊胜去摄持。另外，通过三殊胜摄持以后，这些善法就不会散得到处都是。什么叫做散得到处都是呢？比如，我放生是放生的善法，念咒是念咒的善法，各种各样不同的善法在相续里面好像是别别不同的，但经过三殊胜，把动机、正行以及回向一下就汇集成了一股力量，那么它爆发起来就要快一些，是这样的。
就像我们去挣钱一样，我可以通过这样的方法挣钱，也可以通过那样的方法挣钱，都挣了很多钱。但是，我有一个愿望，就是要把这些钱拿去买一辆很好的汽车。那么，这些钱就汇集在一起去买汽车了。如果你不做这样的汇集，你可能一些钱拿去买汽车，另一些拿去买房子，甚至拿去造业了。所以说，做善法一定要经过三殊胜的摄持。
因此，我们每次做善法之前要发愿，就像这上面写的一样，发愿文是这样的，“顶礼本师释迦牟尼佛，顶礼文殊智慧勇识，顶礼传承大恩上师”。然后念一个偈子，这个偈子叫做开经偈，这是以前中国唯一的女皇帝武则天写的，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。下面是发菩提心的一句话——为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
每次我们进行大乘佛法的交流之前，一定要有这么一个程序。原因是什么呢？原因就是刚才说的，我们要有第一个殊胜——发愿殊胜。然后，我们在进行交流学习的过程中，一定要非常地专注，不能散乱。专注，说得具体一点，就是我们要把手机关掉，在学习的时候不能一会儿跑去厕所了，一会儿又进来了，或者想起什么事，马上头脑溜号，甚至身体溜号。这就叫做正行不殊胜，因为你在做善法时，它的力量不是全部集中在一起的，而是分散的。
比如，我们去布施的时候，东布施一点，西布施一点，如果没有经过三殊胜摄持，可能会散得很乱，不集中。军队为什么能够打赢民众呢？就是因为它集中，号令统一。而民众是散的，各持已见，完全形成不起力量。人的念头也是一样的，散乱的念头就像民众一样，而禅定就可以形成力量。即把散乱的念头消灭了，让心形成一股力量。所以正行殊胜就是不能散，不能把心思到处用。
回向殊胜是什么呢？当我们做完了善法，有了这个种子，这个种子拿去干什么呢？我们把它汇集在相续中的某一种力量里面，进行最根本的汇集，这叫做“回向殊胜”。
所以，我们在进行佛法交流时，大家要专注一点。如果打瞌睡就掐掐自己。我以前听慈诚罗珠堪布讲法，由于那时候经常处于很疲劳的状态，所以听着听着就开始打瞌睡。他在上面讲，我在下面打瞌睡。后来听说，在比较伟大的上师讲佛法时，如果打瞌睡，就会千年变蚌壳，吓得我再也不敢打瞌睡了，每次忍着“我不做蚌壳，我不做蚌壳”。所以说，我们要比较专注地来进行交流，以及熏习善法（佛法）。
最后，在这种善法的熏习完成以后，我们要做一个回向，这样就把我们的善行汇集成量了。以后做任何事情，大家都记住要有三殊胜摄持。关于三殊胜，慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》第一册上面都有解释。我们这一次的学习，大量围绕慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》和索达吉堪布的论典来讲。但是，无论做什么，禅定的修行也好，佛法教理方面的交流也好，我们都要做三殊胜。
那么，现在我们开始正行殊胜——讲《寂止的修法》，大家每个人手上应该都有一本打印出来的材料。因为我不敢肯定参与的每一位师兄都有一套慈诚罗珠堪布的书，所以我们就通过打印的方式，把其中的一些章节打印出来了，这只是《慧灯之光》第八册上面的一个讲寂止的章节。
因为我们这次的修行牵涉到大量的寂止，每天在这里打坐，从早上打到晚上，所以我要跟大家交流一下寂止的修法。不然的话，可能很多人说是寂止，但连怎么样寂止都不知道，这是其一。其二，一些老师兄也不要认为“哎呀，寂止的修法我早就会了，你怎么总讲这些东西呢？”其实老师兄也不用担心，因为寂止的修法里面会牵涉到很深的东西，它甚至讲到了大圆满，讲到了大手印。所以说，我们在交流寂止的修法的这个过程中也会讲到观，观就是观点。
今天下午我跟大家交流了观点是什么，以及修行的观点怎么和寂止结合，形成止观双运。也就是说，我会尽量地让老师兄和新师兄都有一些收益，不然大家舍弃了五一假期的休息，跑到这里来打禅七，然后听我说废话，那真是很浪费。
下面我一段一段地念，念完了再来解释。它的名称是《寂止的修法》
一、止观双运，方为禅定
无论显宗或密宗，所有修法可以归纳为两种：寂止的修法与胜观的修法。
以前很多汉传佛教大德的书籍里面也是这么讲的，即无论你是佛教的哪个宗派，都跑不出“止观”两个字。以前汉传佛教有个宗派叫做天台宗，专门教止观。佛法所有的修行，实际上真的跑不出一个止，一个观。“止”是什么呢？其实心的平静就叫做“止”，很多人可能把止想得很复杂，其实心的平静就叫做“止”。当然，平静也有程度，就形成了九次第定。
按照主流的说法，九次第定为：四禅（初禅、二禅、三禅、四禅），四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），及灭尽定（又译为灭受想定）。
但如果我们按照共道，即与外道共有的方式解释，九次第定也可以安立为欲界定，四禅和四空定，这样向下可以兼容欲界定——因为这更符合普通人的修行情况，即无法一上来就进入初禅，而向上也可以走向佛教的灭受想定。
首先第一种叫做“欲界定”，就是我们的心还处于欲界的这种状态，被各种各样的欲望影响。然后我们把它安定下来，定力可以超过欲界定，超过欲界定以后，中间还经过一个连接的过程，叫做“未到地定”。接下来就属于色界天天人的那种色界定，分为一禅、二禅、三禅、四禅四种。这是九次第定的五种定了，首先是欲界定，然后一禅、二禅、三禅、四禅四种定。
再上去就是无色界天人的那种定，无色界天人的定是什么呢？第一种叫做“空无边定”，那时候他的身体这些全都消失了，他自己感觉不到自己身体的存在。无色界的天人身体很轻，完全是透明的，你看不到。对他来讲，穿墙过壁非常简单，不像我们的身体这么粗重。
我们欲界的人修到无色界定时是什么样的状态呢？你不会觉得这个身体就是“我”了。我们现在会觉得这个身体是“我”，要是别人给你一拳，你会说“喂，你打我”。其实打的是你的身体嘛，哪里打得了你的“我”啊？但是，我们会认为这个身体就是“我”，你打“我”。其实我们的身体是很粗大的。
但是，如果我们修到无色界定，那时候你会感觉不到身体的存在，那种状态就是一片大空，到处是空空荡荡的，外境和身体都没有了。这些外境是在身体的基础上才存在的，因为我们要靠眼睛去看到它，靠身体去碰它才有触。如果连去触和看的这个基础都没有了，那么看和触的外境也就没有了，显现出来就是一片大空。这就是无色界天的第一种定，叫做“空无边定”，好像无边无际的这么一种空。
然后，空到一定时候，他觉得这个空不是离开自己心的一种东西，其实也是自己的心平静下来的一种显现。即他的见地又往上走了一步，这时候就变成什么定呢？变成识无边定。
识无边定再往上走，就是无所有定。定到识无边定时，他觉得这个也不对，它还是心的一种造作，还是要把它停下来。这时候再把它一停下来，识都没有了，但还是有个感觉，觉得还是有一种东西，叫做“无所有定”。即连识都没有了，但其实它还是一种很轻微的心识的显现。连识的这种作用，他感觉都很轻微了，叫做“无所有定”。
无所有定定到后来，他觉得这个还是不对，它还是一种造作，他又继续把它停下来。这时候你说它是心吗？不是；你说它不是心吗？也不是。没办法，因为这个太过轻微，取名叫什么呢？叫做“非想非非想定”。
经过欲界定、一禅、二禅、三禅、四禅，到后面无色界天的四个定，就是所谓的九次第定，根据定力的高低逐渐这么一步步上去。但是，实际上我们要修到什么程度呢？其实我们要修的话，修到色界天的定，那就非常厉害了。色界天的一禅、二禅、三禅，特别是到四禅的时候，那时候就会经常有神通出来。你要是修到四禅，心的那个定力已经很深了，四禅叫做“舍念清净”。
什么叫做“舍念清净”呢？就是他的念头完全没有了，完全停下来了，快乐、不快乐这些念头全部都停下来了。这时候的心力是最专注的，他用这种专注的心力去修神通，修什么成什么。我们看到以前的古人，很多人不是有这样、那样的法嘛，乱七八糟的很多。比如练拳、缩骨功，甚至轻功等这些乱七八糟的法。当然，这个轻功不像小说写的那样，趴在天上飞，那就不是轻功了，那是仙人的飞功。不过，在那种禅定的摄持之下，这些东西真的会修成。
我们现代人为什么没有这些呢？因为我们现代人的心根本就静不下来。我们现代人的心太麻烦了，小孩一生下来就开始不停地输入大量的信息，很小就开始看漫画、电视、手机、Ipad……小学生都这样，大脑从来没有停过。大脑长期不停，而且长期灌输的就是怎么自私、怎么去竞争战胜别人。长期灌输这样的念头，到一定时候，比如到初中或者大学，头脑里面、心相续里面、身心里面就会充满这些东西。而这些东西很多时候是不一定能实现的。
不一定能实现是什么意思呢？我们给小孩灌输这种东西，希望他通过竞争、通过这方面去获取东西，让他获得身心的快乐，本来是这样的。但是，接收这些信息以后，他去争取这些快乐时，不一定争取得到，基本上是争取不到的。所以慢慢地就会有大量的忧郁病人出现，各种各样的痛苦就开始出现了。原因就是这样的，我们灌输的信息，特别是一些无用的信息太多了。如果那个孩子的心力不强，就很容易出现问题。所以，这是现代社会开始出现大量抑郁症病人（学生都有很多）的最重要的原因，从小就灌输这些东西。
我们小时候哪有这么厉害呀？看个电影就不得了了。那时候是看广场电影，很远地提个板凳雄赳赳气昂昂，一大群人坐在那里去看《地雷战》《地道战》。而且反复看，这个礼拜放映《地雷战》，下个礼拜还是《地雷战》，那个时代信息很少。现在我们的电脑里面有大量的电影，你根本就没办法看，你要是天天看电影，就算从早看到晚，你也没办法看完各种各样的电影。书籍也是一样的。
我们堆积的信息太多了，而且这些信息绝大部分对我们的身心都是无用的，它只会导致我们的身心不断地进行贪嗔痴方面的串习。出现大量的美女、美男，我们这些男和女就麻烦了，你会想的，出现很多青蛙王子怎么变成俊男的故事，乌鸦又飞上枝头变凤凰的故事。然后每个人都想乌鸦变凤凰，哇，这个东西就很悲惨了！结果搞了几十年，乌鸦还是乌鸦，没有变凤凰，你不抑郁才有个鬼，你一定会抑郁的。
大量的就是这些东西，它带给我们的信息里面，从来没有或很少有平静、自然、“不以物喜，不以己悲”这些东西。它不带给我们正面的，所以，出现大量乱七八糟的病人、出现很多怪现象，以及人伦道德出现大幅度滑坡的原因就是这个。
也就是说，因为这样一混乱，造成我们的禅定根本没办法开展。你看，我们现在搞的这个禅七，其实是一个非常温柔的禅七，每天一座只有一个小时或者五十分钟，这是非常温柔的。没有说我们一座三个小时，或者两个小时，没有这样吧？
以前慈诚罗珠堪布讲：“如果我们要真的去修行，一般来说一天打四座，每座两个小时。”那么就是八个小时，这都算是比较温柔的。但是，你看我们行吗？一方面，我们坐在上面身体痛、腿也疼、腰开始扭、这里疼、那里疼，当然比较恼火；另一方面，坐久了，我们的心也安宁不下来。
也就是说，我们的身心，连这么温柔的一个禅七都顶受不住，你还说修到什么一禅、二禅、三禅，那是骗鬼的。那么，这样一搞的话，是不是我们都很失望啊？我们修不到一禅、二禅、三禅。三禅、四禅的时候去证悟，一步之遥。如果我们的心真的进入舍念清净，长期安住在那种状态里面，很容易证悟。
我今天下午都已经跟大家介绍过了，其实到一禅、二禅，就会快乐得不得了。一禅叫做“离生喜乐”（心能定下来了），二禅叫做“定生喜乐”，三禅叫做“离喜妙乐”，四禅叫做“舍念清净”。实际上就是心一步一步地离开这些东西，最后连快乐都离开，他说快乐都是一种造作。到了四禅的时候，完全没有念头了，叫“舍念清净”。舍念清净的时候，也是一样的，身体感受没有了，念头没有了，经常会处在无念的那种状态里面。但他还没有形成无色界天的那种空无边定，再发展上去就是空无边定了。
如果用三禅、四禅这种禅定的力量去证悟空性，很多时候就是一句话。只要观点正确了，见解正确了，他用这个一去体受，马上就可以明白。明白了，然后安住在这个明白里面，那就是我们经常在书上学的羡慕得流口水的“法性定”。
但是，我们读了半天法性定，我们知道法性定是离开四边的、空性和光明双运的、是真如、是佛的法身等等，说半天说了一大堆，都是一些中国字，根本不知道它是什么。就像没有到过香港的人，别人跟他说香港如何如何，香港这样、香港那样，他听了以后会觉得“是，我相信确实有个香港，香港也确实挺好”，但其实就是关于香港的一大堆概念在他的头脑里面运转而已，他根本没办法体味到香港是什么味道，这是一样的道理。
那么，回到修行上也是一样的。见解上，我们好像也读了很多的书，我们知道很多名词，比如真如、法性定、开悟等等，但为什么总是体会不到味道呢？原因是什么？一是没有寂止，二是心寂止的力量没办法和观点（见解）结合起来。这两个结合起来以后，才能够真正地体味到法性。
任何佛教的宗派，它就是在完成这两个事——让心平静下来与让心体会到法性。管你是什么宗派，净土也好，密宗也好，禅宗也好，天台宗也好，甚至小乘的内观也好。当然，小乘说的法性和大乘说的法性不一样，它说的法性不彻底，我们说的法性是彻底的。这是另外一个范畴的内容，我们今天不说它。所以说，不管什么宗派，都要去修寂止的法和胜观的法。
寂止的法是什么呢？寂止的法就是说止。胜观是什么呢？就是我们对这个世界的一种观点。它分为两大类，今天下午我跟大家也交流过。一大类就是我们学的这些东西，比如世界的本质是空性的，而且是空性和光明双运的，这是逻辑性的一些学习，我们要去读书，通过读书来实现。
然后，我们要把这些观点形成感受，一种是通过思维修。今天下午我跟大家讲静虑时讲过，我们在这里要做三件事：一是修寂止，二是修静虑，三是修观。其实静虑就是连接止和观的一个中间渠道，静虑不是单纯的寂止（禅定）。禅定是不管你什么观点不观点的，心停在一个地方就停在一个地方，它不考虑其他什么东西。
而观是什么呢？刚才讲了，观又分两大类：一类是逻辑性的观，即我们读教理这方面；一类是这些逻辑实现了，直接性的那种觉知也叫做观。比如，世界是空性的，我在逻辑上已经知道了世界是空性的，接着我的身心也体会到了世界就是空性的，然后我安住在世界是空性的这种觉受里面，这叫做彻底的胜观。当然，空性不是觉受，我没办法表达，只能勉强这么讲。
但是，怎么把寂止和见解结合起来呢？中间有一个东西叫做“静虑”。静虑就是我们坐在这里进行思考，比如我面前的电脑，我就思考它，这个电脑是空性的，它为什么是空性的呢？如果我去寻找电脑的组成部分，我找不到它到底是什么。你可以说这个电脑是由很多铁和塑胶分子组成的。那么，塑胶分子又是什么呢？哦，是原子。原子又是什么？一直这么找下去。这就会用到我们中观里面的一个方法，叫做“离一多因”。
你思考这些东西，去寻找它，就会发现真的完全没有东西组成它，找不到任何一个东西组成它，但它又有个样子在你面前呈现出来。呈现出来的同时，它又没有任何组成它的实质，很像梦中的东西一样。梦中的东西就是这样的，梦中的东西在我们醒了以后在哪里？比如，我梦中梦到一台电脑，醒了以后那台电脑在哪里？没有东西的。如果我们找不到它的任何组成部分，那么对于我来说，这台电脑是不是就像梦中的电脑一样？佛陀说的“如梦”就是这个意思。
如幻也是这个意思，就像幻化的东西一样，幻化取消以后，什么都没有了。但是，在幻化没有取消、梦没有醒之前，这台电脑还是摆在这里。然后，我就要去感受它完全像梦。在思维的同时，慢慢地去感受，感受了又思维，这个过程就是静虑。即安静地去思考佛法的真理叫做“静虑”。
静虑以后，产生些许的感受。这些感受可能是假的空性（单空）或者相似的空性。但没关系，刚刚开始我们可以去做这样相似的空性的串习。串习到后来，单空的感受很深入以后，不仅仅是电脑，连身体、外境以及我们各种各样的情绪（我们有很多很让我们纠结、痛苦的情绪），比如贪婪、嗔恨、嫉妒、各种各样莫名的纠结等等，我们都能够用单空去把它消灭掉或压制掉。这时候所有这些内内外外的显现，全部被单空消灭完了，我们的身心还保持着一种执著。这种执著是什么？单空，它本身也是一种执著。
然后，到了一定时候，我们要把单空也丢掉。当我们用单空这个扫把，把所有的垃圾全部扫完了，这时候就要丢掉单空了。等到把单空一丢，去观察心的本性，那时候它根本就无所谓空，无所谓不空，是明空双运的。那种空不是我们单空的那种执著，而是本来的、很自然的。到了这时候，你就丢掉单空了，回到真正的本性里面去了。
所以说，在我们产生真正的空性认知之前，要进行大量的单空的修行。产生单空的感受之前，要对空性有很深细的思维，这种思维就叫做“静虑”。这是通过文字教法产生单空这种感受。
还有一种是不通过文字思维，而是通过一些窍诀性的指导。我们以前曾经讲过很多关于单空的修法，禅修中心的师兄们应该知道这些东西。我教过很多关于单空的引入方法，比如用光来射自己，用金刚杵穿自己的身体，周围都穿烂了，感觉到周围的世界都是无实的、破碎的等等。产生这种感受以后，就在这种感受中安住。产生这种感受，去穿的这个过程，实际上也叫“静虑”，只不过这种静虑是不讲道理的。
前面讲的那种通过读书，比如离一多因、破有无生因来静虑，它是讲道理的。后面的这种，我们承认这个道理是真的，我相信你说的是真的，但我要怎么做到？有些人就是这样的，他不喜欢听你讲道理，他说“我就要结果”。好了，你就告诉他：“你要产生这种感受怎么办呢？你就用一些方法让你的身心产生一切显现全部是如梦幻泡影、无实破碎的这种感受。”
那么，我们以前就用了一些方法，比如用激光来射等等，观想一个佛菩萨在前面，佛菩萨胸口放出很多光芒射到自己，自己的身体被射了很多很多洞，射穿了、射密了，甚至整个身体都没了。其实这时候你在观你的身体是虚假的，强行用这种观想的方式，让你产生身体是虚假的这么一种感受。然后，你就在这种感受里面保持下去。
这些方法听起来很简单，你真的要去做，时间长了以后，你会发现你的身心开始产生变化了，你不怎么太爱自己了。我们爱自己的身体爱得发疯，觉得自己的这个身体不得了，每天对着镜子“咿咿咿”，搞很多这类的事，搞很多衣服天天穿。你看我嘛，我穿的是背带，你们不知道我为什么穿背带吧？我的肚皮胖成了一个陀螺形，皮带拴不稳了，没办法就用背带把它吊上了，哈哈哈。
我们太喜欢自己的身体了，如果你慢慢地修行，觉得自己的身体是虚假的，那时候你对自己身体的爱意就会减轻。对自己身体的爱意减轻以后，你们觉得那怎么行呢？你都不爱自己了，还会爱其他人吗？不是，当你的觉受中对自己身体的爱意减轻以后，人会轻松很多，你会发现你的很多执著没有了。
其实我们的很多痛苦就是在“我们要，我们一定要”的这种强烈的心理驱使之下，有时候要不到，就产生了痛苦。要不到叫求不得苦嘛。要到了以后，比如我要一个美丽的身体，然后我们就进医院去动手术，把眼皮割了，打很多针，要到了，但它会慢慢地变坏，这叫做“爱别离苦”。
然后，如果大家都要在强行的竞争中才获得快乐，那么竞争中很多时候都要失败的，而且竞争本身也是很痛苦的，这叫做“怨憎会苦”。强烈的竞争以后，人心再也没有信任了，人和人之间是没有信任的，竞争以后哪会有什么信任啊？我们现在的好姐们、好哥们其实很多时候都是不值得信任的，经常会这样。然后人就会经常陷入孤独、苦闷的状态，这就是所谓的“五阴炽盛”。这是佛陀所说的八苦中间的四苦。
也就是说，我们去求一种东西，求不到叫“求不得苦”。求到了以后，慢慢慢慢地消失不见了，比如钱不见了，本来很多钱，到股市里面“嘣”地一下就没有了；买个房子想它涨，结果房地产又出了个政策，“嘣咚”又跌下去了，这叫“爱别离苦”。当然，离婚这些是典型的爱别离。
然后，我们在竞争中去抢夺快乐，本身也是很辛苦的，这叫做“怨憎会苦”。当然，有些怨憎会是很低级的，比如我们打坐时别人不小心碰了一下自己，“有没搞错啊”，心里面恨意翻腾，这也叫“怨憎会苦”。
如果产生一些自己控制不了的情绪，比如孤独、寂寞，或者很深的忧郁情绪、抑郁等等，这就叫做“五阴炽盛”。五阴炽盛是什么呢？其实身体没有病，你去检查什么病都没有，但就是很痛苦、很难受，引发抑郁症、神经官能症等很多症状，这叫五阴炽盛。
五阴炽盛的原因是什么？就是你身体的福报其实还没有被消散，但是内心里面由于不行善法、贪婪过度，或者怎么怎么样，慢慢地内心里面这一部分在开始起反作用了。所以，一个很健康的身体，环境也很好，也不缺钱，什么都不缺，有很好的家庭，很多时候你什么都有，但就是要抑郁。
如果跟农村里面的那些人说，我们城市里面的人抑郁，他会说：“你抑郁什么啊？你有车、有房，你喝的是可口可乐，我们喝的是井水，你还抑郁？你都抑郁了，我们只能自杀了！”嘿，恰好就是农村人不抑郁，就是这些有车、有房、喝可乐的人才抑郁。为什么啊？五阴炽盛，这种苦太盛了。
还有生老病死，就构成了佛教里面说的我们生命的八苦。那么，通过禅修的方法，这些东西实际上全部可以解决。通过空性的方法，如果我们领会到实际上这些东西的本质全部都是空性时，我们的心就开始离开它了。我说的是心离开它，不是概念离开。概念是可以离开的，而且概念很容易离开，而心往往不能离开。
我举个例子，两个人谈恋爱恋得很深时，有时候发生了怨憎会苦，一个人说要看这个电影，另一个说不行，要看那个电视，比如两夫妻，一个要看球赛，另一个要看琼瑶剧（女的一般要看琼瑶剧，男的看球赛）。然后就开始冲突了，两个人就互相开始用枕头扔，接着用扫把扔，开始闹架。闹架的时候就放狠话：“哼，离婚！”概念里面想“我坚决要离开她”，那时候概念很容易离开。但是等到稍稍冷静下来以后，第二天就“哎呀，后悔了”，心就开始不愿意离开了。
谈恋爱的人或者夫妻经常都会发生这种事，有时候朋友都会有这样的事。概念是很容易离开的，而心是不干的。心就会回忆起很多过去的恩爱，我们初恋多么甜蜜啊，怎么这么快就无常呢？他不知道其实这个世界上很多事情都是无常的。所以，心往往不听概念的话，到了一定时候，两夫妻的感情真的完全破裂了。好了，那时候其实他的概念都不想这个东西了，但他自然就要走开。
他们说夫妻分开有三种，刚刚开始诅咒发誓要离开的，一般是不会离开的，很快就回来了。闹了以后，互相还会想念。然后狠狠地很生气地走开的，都会回来。最怕的是什么？最怕的是很淡然地离开了，回来也没办法在一起了。真正的离开是什么？真正的离开是当你在我面前时，视你无物，那就完了。
如果还有恨，那说明其实骨子里面还是爱的。为什么？因为我爱你。凡人爱的意思，就是我爱你，你必须要满足我的要求，这是我们普通人的爱。结果我拼命地爱你，拼命地要你满足我的要求，你就是不满足，所以我就恨你，是不是这样的？各种各样的要求，有很多种要求，说明这种恨往往还在庸俗的爱的基础之上。
因为我爱你，你要这样、你要那样，结果你没有这样。比如，你必须给我买这么大的钻石，结果没有买，恨你！再比如，你跟我上街的时候，眼睛不准看其他女的，你居然看了，恨！其实这种恨是带着爱意的恨。如果他跟我无关，你不要说看其他女的，你看A片也跟我没关系，是这样的。所以，她是带着爱意恨的。但是，到了后来，如果两个人在一起时，你想干什么和我无关，好了，那基本上就要离开了。
所以说，我们概念说要离开，心往往是离不开的。我们对世法也是一样的，我们对轮回也是一样的，我们在概念里面都知道轮回过患，一定要离开。但你离得开吗？叫你打个座，你都要身体不停地扭。你离不开，为什么呢？因为这些东西在我们相续里面的执著太过深沉了，太可怕了，可以说是非常可怕，根本就离不开。
特别是有些佛教徒，为什么会成为油子啊？我们有很多佛教油子，学了很多年，佛教的道理他都懂，说什么他都明白，甚至有时候还可以出去给人家上课，一说到什么空性、离开四边，唾沫横飞。人家是宝雨纷飞，他是唾沫横飞。但是，稍稍一点点情绪升上来，他就不行了。人家一碰他，他就不行了。甚至人家看他一眼，那个眼神不太恭敬，他就会“你居然不恭敬我？我在讲佛法哟”，就会变成这样。
这实际上就是什么呢？我们很难离开我们各种各样的执著，非常难离开。但是，如果我们真的完全体会到了空性，并且安住，用止的力量让它在我们的相续里面弥漫，没有什么离不开的，在那种状态里面，不离开也离开。
很简单，比如我们现在对身体的执著太深了，所以一枪打过来“砰”地就爆了。我再想不通，我也不会跑到楼上去头朝下往下跳。为什么？因为我的心对身体和大地坚硬的这种执著是非常深的。两个很厉害的东西碰到一起，肯定是它不烂我烂。烂也是一种执著，本来都没有的，怎么会烂呢？身体的执著太深了，所以就会有用枪打我或者别人拳击我的这种痛苦。
如果我长期安住在无我的状态里面，当然，无我的状态没有这么浅显。但有一个阶段，我们会误认为身体是“我”，我们要把“我”这种执著消灭掉。其实它是法无我，不是人无我。为什么？因为我们认为的“我”往往还不是身体，我们认为的“我”是一个很深邃的东西。在唯识里面讲，我们认为的我执是心对阿赖耶识见分的一种执著。哇，这个太术语了。阿赖耶识的见分？我们有空讲唯识再来说这个，要有唯识基础的人才听得懂。
实际上就是我们的心误认为这一堆和执行这一堆的主宰者是“我”。比如，你打我的手，本来是打我的手，但我会认为你在打“我”，这是误认为身体是我的一种执著。有时候你骂我，骂我的时候哪个部位受伤啊？手不会受伤吧？脑袋不会受伤吧？我们会说：“我的心受伤，你骂我，我的心在流血。”但是，这个心在哪里流血啊？
今天有个师兄问我心在哪里？哇，厉害啊！一下就问到根本问题了。心在哪里？心在哪里啊？心在哪里？在哪里？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，它哪里都不在，就变成心没有了，是吧？心没有了，那我们为什么在呢？所以心不是有，也不是没有。你要是说它有或没有，就出错了。说它有叫做“有边”，说它没有叫“无边”，都是不对的，心是离开有无的。你会问：“离开有无，那到底是什么呢？”我只好说那是非有非无，或者是即有即无，其实都是错的。
认为它在哪里，都是错的。因为心没有地方，所以《金刚经》里面讲它“应无所住”，你知道它的时候叫无所住。无所住，就是心不要停留、不要执著在一个地方。执著在一个地方就是错的。你不执著它，它自然而然，那就是本来。没听懂啊？我知道你们听不懂。所以说，我们要去找到心是一件很难、很麻烦的事情。但是，这没关系，我们通过寂止胜观的修法，慢慢地总有一天，我们会明白它在哪里。明白它，然后去修行它，离开所有的这些烦恼的执著。
比如，我们刚才说的身体。如果在这个过程中，我们真的觉得身体是假的，有直接的感受，而不是概念，就在那种感受中反复地安住，反复地修修修。然后定力可以达到四禅的舍念清净，在这种状态里面还有身体是假的这种觉知。也就是说，“身体是假的”这种觉知的安住可以达到四禅的程度时，你真的会发现身体就是没有的。然后长期串习成量，枪的子弹打过来时，“嗖”就穿过去了。
你们觉得是不是有点神奇啊？这个不神奇的。在西藏，那些修行人穿的是裙子，裙子是要捆腰带的，一些修行很好的老上师，弟子给他们捆腰带时，“呼”地一下就空了，一下就穿过去了。唉，他觉得奇怪，就再来一次，连续很多次都是这样的。因为他的上师始终处在那种定里面，由于他跟上师关系很近，所以他们生起了同样一个业力。这个业力就是身体是虚假的，两个人共同有这种东西了，所以这时候上师的身体就没有了。你说这时候他会怕子弹吗？就不怕了。别说子弹，原子弹都不怕，你炸你的，我空我的。
你说：“这个我们做得到吗？”其实我们真正证悟时，不需要这么深的程度。我们真的明白心的本性时，不需要身体真的是子弹飞过去可以不怕，不需要那种程度。你何必空到那种程度呢？因为你始终会死的，死了以后身体就不怕子弹了，所以不用修到那种程度。我们关键是要明白心的本来是怎么样的，然后始终保持心的本来。其实身体能不能够经得住枪打，这是功力的问题。
而且通过我们的大圆满，或者是密宗的一些修法，我们不要那么高的程度，只要我们明白心的本来，在中阴时就可以成佛。人死的时候有个六中阴，六中阴修法里面有一个阶段叫法性中阴，这时候我们的心会呈现出如来藏的状态。如果我们有证悟，即活着时我们就已经体会到了空性、真如、如来藏是什么，那么我们就会发现：“哇，这跟我们平常修行的时候是一样的。”然后我们心的这种证悟（子光明）和整个相续的母光明一汇合，马上就是十一地的佛。十一地的佛哦，立刻就成佛，就省掉了从一地、二地、三地……这些修行，不需要这些，一下进去就变成了佛。
也就是说，我们要追求的是什么？追求活着时，就能够体悟空性，而且要在里面保持一段时间。这个时间有多长呢？如果你有两分钟、三分钟，甚至五分钟、二十分钟，那就不得了了。因为在那个过程中，有足够的时间让你去母子汇合，所以我们不用修到那么深的程度。当然，你说你活着已经修到子弹穿过去不怕了，手可以按到墙壁上按个手印出来，那也很好。
你看西藏的那些大上师，他要高兴的话，手在岩石一按，五个指印就出来了，一脚朝墙上跺过去，就跺一个印子出来，因为他内心里面对墙壁坚硬的执著已经破坏了很多。而我们对身体是实在的、大地是坚硬的、墙壁是坚硬的这种执著是很深的。所以我们用头去撞墙，一定会撞死自己。
也就是说，我们通过空性这样的修法，真的可以达到解脱。这只是身体，当然，还有情绪、我执这些东西。我执，不仅仅是身体、情绪，比如你骂我，没有骂我的身体嘛，我心受伤嘛。心为什么会受伤啊？它本来就是空性的，因为你心里面有很多执著。你执著自己是一个个体，一个很了不起的个体，其他人居然敢侵犯这个个体。心的那种个体感，就是所谓的我执的一种表现。
我们会感觉到我是一个个体，这个个体和其他个体是不一样的。你面对我、我面对你的时候，我一定会照顾我这个个体，不喜欢你那个个体。或者说，我为什么会喜欢另外一个个体呢？因为那个个体对我这个个体有用，所以我们会喜欢自己的伴侣、自己的朋友，因为那个个体对自己这个个体有用。总之来讲，我们是建立在承认有这么一个个体的基础之上，这就是所谓的我执。轮回的来源就是心的这种个体感。
这种个体感不仅仅表现在身体这个肉体上，有时候它还表现在情绪上。比如你骂我，我的身体根本没有受到任何伤害，但我的心还是会难受。你骂我很笨，肯定不是我的手笨嘛，手不会笨，大腿也不会笨，虽然肚皮看起来肥一点有点笨，但它也不是那种笨。你骂我笨，一定是骂我的脑子很笨，骂我的心不敏感，我会觉得我的心受了伤。这个心到底是什么？心是找不到的，但我为什么会受伤呢？因为虽然心找不到，但它有作用。这种作用就会形成个体感这种执著，即我执。这种执著就会导致轮回。
要解决这种执著，就一定要通过止和观的修行。“观”就是要发现它根本就是不存在的，“止”就能够把观的这种观点发挥到极致，把它变成真正的现量，而不是逻辑性的思维。逻辑性的思维认为无我，我们很快可以告诉你人是无我的，法也是无我的，都是空性的，好了，你解脱了？可以吗？这是不行的，完全不行。因为我们没有止，没有把这两种观点真的运用到相续里面去。所以我们要通过止和观的双运，把这些观点彻底在相续里面实现。
因此，无论什么佛法，跑不脱“止观”两个字，汉传佛教里面也是这么讲的，老人家也是这么说的。哇，这一句话我说了那么长，这后面怎么办呢？我们慢慢来不着急，实在不行我们七天就学这么一个法好不好？其实花里胡哨可以说很多。好，我们看下面：
寂止就是把粗大的杂念停止下来，让内心安住于平静而无杂念的境界当中，并尽量停留很长时间，就是寂止的修法。
这个其实刚才我已经解释很多了，不用再解释了。我们的心就是要平静下来。如果心不处在寂止的状态里面，就只会是我们平常人的那两种状态。今天下午我已经跟大家交流了，哪两种状态呢？要么就是很多想法和情绪，“哎哟，我一定要赚钱，我的那个茶馆一定要赚钱哟，要不然我就把它卖出去”，或者是“哇，这个人又来害我，那个人又来整我”，全都是这类的东西，不停地想，情绪激发想法，想法带动情绪。哇，“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”，人心之复杂之可鄙，一般就是这些东西，这叫做“散乱”。
然后，散乱累了以后，他就开始睡着了，叫“昏沉”。是不是这样的嘛？今天下午我还举了个例子，我们失恋以后都很痛苦，心里面又恨又爱又舍不得，这其实就是在散乱。心里疼啊，我想起你，我心好疼，发个短信过去，短信“嘭”又过来，短信再过去，就这么不停地散乱。人的心有个特点，散乱够了以后，它就不行了，明力耗尽。耗尽了怎么办呢？就开始睡觉、昏沉。我们就是这样嘛，所以白天晚上、白天晚上就是这么搞成的。
那么，要怎么办呢？我们现在要学会既不散乱又不昏沉，那么这个方式就是寂止。把心的所有活动停下来，就叫做“寂止”。首先停下来的是什么？就是意识的念头、情绪这些东西。所以，有很粗大情绪的人是没办法入定的。你绝对不会说，我一边生气，一边进入二禅。哇，这是高手啊，这是完全不行的。
然后，定到很凶的时候，我们人有八个识（阿赖耶识、末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身，一共八识），首先是意识停下来，然后眼、耳、鼻、舌、身也会停下来。比如，我们禅修中心有很多师兄，他们打坐的时候，慢慢地眼前开始出现像雾一样的东西，开始模糊，这是眼识在开始慢慢地进入休息，停止了。
然后身体的感觉也没有了。以前感觉是很厉害的，刚开始打坐的时候疼啊、酸啊。久了以后，疼和酸过去了，开始觉得好像身体不在一样，身识的粗重、麻、痒、酸这些感受也开始停下来了，身识开始没有了。耳朵早就听不到了，鼻子根本就闻不到了，舌头也没有味道了。
但是，你说舌头没有味道呢？你在修证时会有口水（叫津液），轻轻地一口口地往下咽，你会觉得很清甜。道教里面把这个东西说得很厉害，叫做“甘露”。修到一定的时候，哇，我觉得那个真的和平常的矿泉水味道特别不一样，是很美妙的一种味道。禅修，特别是那些吃素的人，身心很容易进入那种轻安的状态。进入轻安状态时，舌顶上颚，有时候会出口水，哇，那时候身心是很爽的。道教里面说，养生的人一定要把这个吞下去，不吞下去是浪费，实际上确实也是这样的。
把它停下来，身心安静下来，同时又不昏沉不散乱，处于又安静又清明的状态，就叫做“寂止”。然后一直这么延续下去，时间越长越好，慢慢地前五识、身心都会停下来。停下来以后，慢慢地就会进入舍念清净，到后来甚至进入无色界的那种定。但是，我们真的不用修到那么高。在大乘佛法里面，认为修到后面无色界的这种定，即刚才说的空无边、识无边、无所有边或者非想非非想定，是个错误的路。它认为这是修无记定，变成修畜生了。
什么叫做修畜生呢？就是什么观点（对世界的观点）都没有，纯粹就是安静，一直这么安静下去，身体也消失了，他认为这就是真正的成就。其实不是，由于他的内心里面并没有产生真正的证悟，他没有定在证悟（法性）上，而是定在一种状态上。虽然没有身体，没有周围的这些东西，很轻安、很快乐，但是它毕竟还是一种状态。这种状态还属于心的一种造作，不是心的本来，只不过造作得很殊妙、很舒服而已。
这种造作的状态可以保持很长时间，甚至达到八万劫。我们经常说八万劫，这是一个很恐怖的数字。这种状态不是本来，本来就不会再坏了，本来完全没有造作，而这种状态还是一种很轻微的造作，时间长了以后（八万劫过了以后），它还是会坏。坏了以后，被这种造作压住的相续中各种各样的种子就会全部被翻出来，这时候他突然又看见有东西了。所以，进入非想非非想定的人，很容易直堕恶道。
以前在佛陀那个时代，一位比丘进入了这种定，他定了很长时间，觉得自己证悟了。突然这个定消失了以后，他又看见地狱了，他一下发现自己身处地狱里面。为什么这种进入非想非非想定的人，不是逐级往下堕，而是一下就堕到地狱里面呢？原因是什么？因为他在定中把所有的善业种子，通过这种定全部耗尽了。
就像我们要支持一项事业，把所有的钱全部往那里投一样。投光了以后，完全没钱投了，这种状态维持不住，“哐”就崩散了。崩散以后，马上从亿万富翁变为穷人，因为你所有的钱全部投到那里去了。它们的原理是一样的。也就是他把以前所有善业的种子全部耗尽了，结果一下就出现在地狱里面。他就觉得是佛陀骗他，他觉得“哇，佛陀骗我，根本就没有什么解脱”。实际上佛陀没有骗他，是他自己错了，他的那种定根本就不是解脱，实际上只是一种定。
而真正的解脱，不能叫它定，也不能叫它不定。只要有个定就叫做造作，就是有所住。而真正的定——法性，它是定而不定，不定而定，它本来就是那样的，永远都不会变。它不靠我们的身心故意去造作、制造一种状态出来，它不是这样的。所以说，有时候我们不用去修到无色界定。
当然，有一些大乘的说法认为，修到无色界定是一种错路。但是，我们大圆满密宗就说不是，你只要修到那里，我们还是有办法让你体会到空性。大圆满可以把无色界定的众生引入到法性里面。但在大乘显教里面就没有这些东西，它说这个不行，你走到三禅、四禅就可以了。三禅、四禅时有定力，同时又有一定的观力，他不会像无色界天的天人，根本一点念头、观点都不会有了，始终处在那种状态里面，他会利用这种观力去发现真相，然后在真相里面安住下来。
那么我们呢？我们是不是要修到二禅、三禅、四禅呢？其实也不用，对大家来讲，二禅、三禅、四禅也是一件比较遥遥无期的事情，这个太远了。为什么？实际上我们只要越过欲界定就可以了。佛陀也没有说过我们一定要修到四禅以后才能证悟，我们要证悟其实禅定不需要那么高。
我们定到一定时候，身心很平静，也许还没有越过欲界定，通过上师的一些指示心性的窍诀，我们可以明白心的本性。然后在心的本性里面去安住，就很轻松、很愉悦了。它就不用像我们现在要摆个架势，“我定、我定、我定、定啊定”，就算是身体很柔软、很平静地在那里，其实心还是一定要系在一个地方，让自己保持一种状态。
真正进入法性以后，不是这样的，因为它本来就是这样的，那个东西是不用修的，你只要心系到那上面就可以了，它本身就是一种定。你可以延续、发展、保持那种状态，时间越来越长。而且那种保持是不费力的。既然要应无所住，就不能费力，很自然地安住在里面，这个就容易修。
但是，没有证悟或开悟之前，那就不行，它就必须要有造作。我们造作也不用修到那么高，大家不要听到“哇，四禅，三禅”，特别是一学四禅、三禅的这些理论，听到以后觉得“哇，离我太远了”，其实不是。但是，无论如何你得有一定程度的定的那种功力和境界，你得去学习。特别是我们这个现代社会里面，能够修出定的功力比较困难。
为什么？我们的念头太多了，外面的琐事太多了，我们要工作、要养家、要谈恋爱、要赚钱、要发财、要虚荣，一样都不能少，然后我们还要禅定，这是比较麻烦的。我们的心里面有太多事情，堆满了一些无用的渣滓，然后我们还希望它空空荡荡，很清静，这本身就是相悖的。
但是不是有这些人呢？他既能够做很多事，又能够证悟。有这种人，维摩诘、六祖都是这样的人。那我们呢？看看我们浑身哪个寒毛像六祖，或者哪点像维摩诘？这是不太现实的事。虽然历史上有这种超人类型的人，但是我们不能看到就去学，我们不要去干这种事。
我们是普通人，普通人就是要从低处做起，一步一步来。但是，也不是说我们这个时代的人完全做不到，其实不是。你去修禅定，每天坚持，从五分钟开始，到十分钟，到半个小时，到一个小时，逐渐这么增加，慢慢地它会串习成量。因为这个东西不会让你难受，如果你不是像我们打禅七这样。我们现在叫强化性训练。
强化性训练当然就有点难受了，逼着你打坐，经常会威胁你：“坐不坐啊？你知不知道你吃的饭要钱哦？施主一粒米，大如须弥山，你怕不怕啊？”哎呀，坐，这是恐吓你。但是，你在家里面就不会了，家里面你天天这么很自然地，今天坐几分钟，明天坐几分钟，慢慢地养成这种习惯。
养成习惯以后，我们先不说解脱，禅定会给你的生活带来很多快乐。你的心会经常平静、安乐，很多情绪会被消掉。慢慢地你会因为这种定战胜孤独。一个人很孤独嘛，经常就不行了，特别是热闹惯了的人，突然让他安静下来，安静两三天就很难受了。安静一两天他觉得很爽，哎呀，没那么烦恼，第二天的时候已经不那么爽了，第三天的时候，他就会想“我是不是要找人聊一下啊”，三个月以后他就疯了，基本上就会这样，孤独会弄得人很难受。
但是，如果我们去禅修，你会喜欢孤独。哇，你会发现孤独才能出境界啊。孤独的时候，你不要去感受孤独，感受孤独肯定会疯的，时间长了要么抑郁，要么疯。但是，如果那时候你感受的是禅定的状态，心平静下来以后，你会慢慢地很快乐。那时候你会发现，通过禅定，你的心智也在开始提高，很多想不明的问题想明了，很多年前有人借了你的钱，你现在也想起来了。
而且你还会发现，你可以不通过金钱或者谈恋爱来获取快乐，你只要两个腿一盘，就很快乐。现在电视台不是经常问“你幸福吗”？你们幸福吗？基本上是不幸福的。为什么？你们没有禅定。我这个不是开玩笑，真的不是开玩笑，如果你真的长期这么串习，串习到一定量，它真的是可以的，你一坐心就很安乐。
特别是被人欺负了，或者遇到了什么纠结时，算了算了，你会安住一点（心关注一点）开始入定，不理它了，很快你就发现这种情绪没有了。它可以对治很多心里面莫名的痛苦，这是非常好的一种方法。我们先不去谈，它和观结合造成解脱这么伟大的事情，就是对你的具体生活都很有用。你长期这么坚持，总有一天你会发现，这个很有妙味的，非常妙。
我们古代的儒家，它也没有讲解脱，但它其实也讲静坐养气。孟子说：“吾善养吾浩然之气”。到了后来，明朝时有个心学家叫王阳明，他把禅坐发挥到了极致，他要求所有的弟子全部要禅定。他定的方法跟我们佛教的方法、禅宗的方法很多都是一样的，他们也讲究定。
所以你看他们坐的那个椅子，古人坐的时候不像我们现在。我们现在受西方文化的影响，坐在沙发上一下子就这样摊着坐，哇，全都是修大圆满的，哈哈哈（师兄开玩笑）。人家那时候要端身正坐，叫做“正襟危坐”。衣服不能像我这样，穿背带就不属于正襟了，屁股要坐一半，叫危坐，手要放在膝盖上，要这样坐。其实这个姿势已经含有静坐养气的成分在里面了。
你看清朝的那些王公大臣照相，全部都是表情严肃，眼睛还要往下垂，结果照出来全都是瞎子，这是他们的文化。我们古人有很多倾向于这方面的文化，你看我们所有的文化全部跟安静有关系，跟禅定有关系，是不是啊？太极拳，静嘛，是不是这样的？毛笔字，静嘛，是不是？山水画，静嘛，是吧？
我们的中医为什么现在不行了？就是因为没有静了，大家不去打坐了。气脉明点的运行，十二经奇脉、任督脉，这样经入药入到哪里等等，这些是怎么来的？不是劳动人民的经验积累来的。那些医师们要去打坐，内观自己，慢慢地觉知中间就开始出现这些脉道，而且他会明白自己的各种脏器跟这些脉道的关系。他还会明白药，比如这个东西是凉性的（它真的是凉性的，你们不信拿去煲汤，它可以去火），它可以感觉到这种凉性，在觉知中，从外感可以感觉到它的凉性，从内观可以知道这个凉性怎么进去。如果我肝火旺盛，我就要入肝经，怎么进去把肝火平衡掉。中医以前是这么来的，它也跟静坐、禅定有很深的关系。
但是，我们现在的中医是怎么搞的？我们在外面去学学学学，学了以后用西医的方式去检查身体，然后就背汤头，背很多方子出来硬套，人没医死，但是也活不了，就变成这样了。我们把我们文化中间最优秀的那部分搞丢了，它全部都跟定有关系。甚至连我们的戏曲——最热闹的东西，它都和定有关系。
你们可能没有研究过，你看，唱京剧时，一个东西他们要搞很多遍，一个唱腔他“啊啊啊啊啊”，半天啊不完，我们现在看到真的好烦啊，有没有搞错啊？他为什么要这样呢？一个动作，比如头要转过来，他一定要搞半天。他训练很多，这中间会形成定，长期“啊啊啊啊”，久了就啊成定了，跟打太极拳盘架子一样，盘了千遍万遍以后就形成定了。
然后，定会有一种摄受力，他把他的情感倾注在“啊啊啊”中间，那个“啊啊啊”就会形成摄受力，下面的人就会受影响，直接把你摄受了、感染了，甚至语言不同都感染你。所以我们的梅兰芳到美国去唱京剧，在上面好像唱《杜十娘》，大家知道杜十娘很惨嘛，负心汉把她抛弃了，她没办法就跳河了。她跳河之前就“啊啊啊啊”半天嘛，啊了半天，下面的美国人根本就听不懂他唱什么，但一个个泪水直流。为什么？他就是在里面形成了定。
打太极拳也是一样的原理，以前成都有个太极拳大师叫做李雅轩，李雅轩是太极拳大师，他的太极拳讲究大松大软，他只要一开始起手，一做太极拳的动作，全场马上一片安静。为什么？他是有定的，他的定有摄受力，大家自然就定了，就会被他感染。
所以说，我们的文化里面其实充满了这些力量，但我们从来不去管它，却说我们要弘扬中华文化，那是扯淡的。如果大家不去打坐，只能弘扬中华文化的这些表皮上的东西，我们的骨髓就是静、就是定。
《庄子》里面有一篇驼背老人抓知了的文章，他一抓一个准。他是怎么抓的？他练九年去抓一个知了，不像我们九天就想证悟，我们还有一天就想进入法性定的。他怎么练的？驼背老人说：“如果能够在竹竿的顶上放两枚球，而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。”这就是靠定定出来的，长期这么磨练，重复做一件单纯的事情，把它形成定。
从武术上体现是最深的，以前有一位形意拳大名家叫李洛能，他半步崩拳打天下，一辈子只练一个招法，叫半步崩拳。就是冲上去崩，冲上去崩，绝对没有我们现在的武术这么好看，打半天还做很多动作。等你把动作做完，我一板砖下来你就倒了。这是演电影，大家不要信，真正的武术不是这样的。你看李洛能，他上来就一下崩，人就飞出去了。
他是怎么练的呢？他天天就这么半步崩拳冲上去，朝上冲半步，身体力量这么打出来，就这么一下。他练到什么样的程度啊？他的师父骑着一只驴子去访友，一走就几十公里，那时候没有的士，不能够“TEXI”，这些都没有，只能骑驴子。骑驴子才能作诗，坐的士车是作不出诗来的，这是我们的文化。师父往前面走，然后他就跟在后面，半步崩拳这么打，一打就几十公里。
甚至把他抓到监狱里面去了，有一次他打抱不平，他都不知道他这一拳出去有多厉害，“崩”地一下把人家打死了。然后就把他抓到监狱里面去了。监狱里面只有一丈宽的一个斗室，因为知道他功夫很厉害，就给他套上很重的镣铐，脚上也铐上，手上也铐上，因为他打死了人是死刑犯。一样地，在那个斗室里面，他就这么半步崩拳这么练。结果半步崩拳打天下，从来没打输过，他就练了这么一招。为什么这么厉害呢？定弄久了以后，此时无招胜有招。
其实你们不知道“此时无招胜有招”有多厉害，你们以为只是一句话，其实它是武术的最高境界。他的身心完全处在定中时，他是没有招的，但是“物来则应”，一有东西来袭击他，他马上就反应，他根本没有任何招。我们是规定好的，要冲拳、要劈拳，这是哄小孩的，真正的武术不是这样的。所以，经常是那些练了武术的打不过流氓，就是这个原因。他啊啊啊做起一些招式来，结果流氓“砰”一板砖从后面来了。但是，要是真的遇到一些武术大家，你是不行的，他的那种定里面觉知周围这些都会很清晰。
所以说，我们的文化里面，这些最关键的因素被拿掉了，为什么我们中国人现在变得不是中国人了？其实不是说我们的文字丢掉了，我们的文字还在，我们的很多东西都还在。但我们丢掉了一个最重要的东西，我们已经不能再安静了。我们去感受静的那种美的能力已经没有了。所以建国几十年，我们没有出什么大家。我们开始喜欢西方那种热闹的美，迪斯科，“轰轰嚓嚓轰轰嚓嚓”，我们喜欢这个了。这个我们又搞不过美国人，哎，真是很二啊。
当然，这个说远了，我的意思就是我们可以去恢复它。恢复它的一个很重要的前提，我们要去习定。习了定以后，我们才能明白我们的中国文化有多美，多有妙味，多有韵味。否则的话，我们对我们文化的理解，一定会处在很表层、很没有意思的那个层面。我们接下来看，哇，这一句又讲了那么长，算了，今天就这样了。
胜观就是修空性或证悟空性的智慧。
这里老人家讲得比较高，胜观就是修空性或者证悟空性的智慧。牵涉到两个：修空性有可能是单空，也可能是真正的空性。也就是有两种智慧：一种是究竟的智慧，即大空性的智慧；一种是相似的智慧，即单空的智慧。
我们学过中观的人可能在概念上会有些了解，在觉受上有没有了解，这就很难讲了。有了解的人，他就暗暗在那里笑，心里面充满了傲慢，“我有了解，他们没有了解”，结果被我观察到了，很不幸。那没有的人呢？“我没有咋地啦”，还是很傲慢。何必呢？那么，这个怎么办呢？首先要通过学习、闻思产生单空和大空性的智慧。我们可以去学中观，或者是去学禅宗。
但是，像我们现代人，禅宗这样直接进入的方式，我们大部分人是做不到的。我们太乱了，见地太邪了，几十年来我们的唯物主义见解几乎深入骨髓。你看，从初中就开始给我们灌输“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”这种观念。这三句话大家不要认为它很简单，初中课本、高中课本就告诉我们这些，这三句话太可怕了，它把什么东西都定死了。
它告诉你一种世界观——“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”。意思就是什么？我们这一堆实际上就是物质的聚合，这一堆散了，就什么都没有了。它否定了前世、后世，否定了因果报应。看起来好像很科学，实际上很无耻，它会把人变得很绝望，知道吗？当然很绝望了，为什么很绝望呢？人就这一生嘛，我这一生就争取快乐嘛，我一定要有很多钱，我一定要有很多老婆或者很多老公，我一定要大家都恭敬我，我一定要如何如何，很多东西全部要集中在这一生。
如果这一生不能完成的话，我就很悲哀，要么我死，要么我抑郁，要么我很卑微地活着，没有其他出路。他是没有希望的，死了以后什么都没有了，就会造成及时行乐、不顾道德、丛林原则、适者生存。它是一种很悲观、很悲哀的哲学，把我们的生命观和价值观全部搞错了。所以我们就会尽情地去掠夺，我们把它称之为竞争或者叫做事业，这是很可怕的。
但是，如果是正确的世界观，说世界不是这样的，我们有前世、有后世、有因果报应，那我们就变了。比如，我要去干坏事时，就会想一想“不是不报，时候未到，算了，我还是不做了”。这样的话，在道德层面上我们整个就会上升。
一方面，在道德层面上会上升；另一方面，我们会有希望。比如，这一世我可能很多要求达不到，但我可以努力去布施，将来我会得到财富。再比如，我还可以努力去供很多花，我这一世长得很丑，肚皮很大，下一世我要六块肌肉，我就天天去供花，我可以有希望嘛。人有希望才是最幸福的，才会阳光、快乐，这样就不会有抑郁症。
一种世界观，它会影响你的价值观，影响你的生命观。那么，这两种世界观，到底谁是正确的？我研究了几十年，发现只有释迦牟尼佛是正确的，其他的都是扯淡的。但是，我们被唯物主义这种世界观已经影响了好多年了，所以骨子里面我们不相信因果轮回，不相信报应，甚至根本对解脱毫无兴趣。
每个人口头都说想解脱、想解脱，其实我们认为的解脱是什么？是把现在的坏的都解脱了，来点好的而已，是这种解脱。真正的解脱我们根本就不知道。举个例子，我们对解脱的希求，就像在猫狗面前放蔬菜一样，根本就没兴趣，我们一定要吃肉。为什么？因为我们是猫、是狗。
所以说，这导致我们的世界观很难纠正过来。要纠正过来怎么办呢？一定要去学习。学习什么？学习这个世界到底是怎么样的？生命到底是怎么样的？它运作的规律到底是怎么样的？当然，我们正确的世界观，还有一个最美妙的东西是什么？我们可以真正地达到解脱。
生命并不是偶然我爹妈一不小心把我弄出来了，哪天一不小心我又没了，不是这么一种悲观、倏生倏灭的偶然现象。我是有因来的，为什么？前世我做了善业，我才会找到我的爹妈，这世我又做了善业，下世我还会找爹妈，下世的爹妈比这世的爹妈要漂亮一些，所以我下世要更漂亮一些。当然，这都还是一些轮回层面的东西。
还有一个最美妙的东西，就是我们可以超越轮回，我们可以成佛做主，把不快乐永远地扔掉，佛菩萨就是这样的。为什么呢？因为我们普通人所有的快乐都是从外境来的，要靠外境。什么叫靠外境呢？比如我饿了，我要获得饱的快乐，我必须要吃饭、吃面；然后我冷了，我一定要穿衣；我虚荣了，一定要大家都拍我的马屁，你们都不拍我马屁，我虚荣感怎么受得了？一定要这样。
还有些人是“我一定要有权力”，权力的意思是什么？一定要指挥外境、改变外境，“你看我一挥手，一千万个人跟着我走”，向着目标就去了，很有权力感，都是这样的。这种权力感的运用到处都是，我们成立佛教团体，本来是为了消灭这些东西，有些人反而把这些东西集中起来搞权力感，“你看，这一群人中间我最厉害，我可以指挥大家，我一说大家都听我的”。权力感，这个东西是反解脱、搞轮回的。我们的身心里面充满了这样的东西。
那么，通过佛教的修行，我们可以摆脱这些东西。以前我们的快乐全部通过外境来，通过佛教修行，我们会发现我们的快乐不通过这些东西了，我们根本就不需要什么权力感、情爱。当然，对情爱很痴迷的人肯定接受不了。但佛教从来不认为这个东西是根本。
我们现在的教育把情爱推到了顶端，爱情大过天，裴多菲有首诗嘛，“生命诚可贵，爱情价更高”，为了爱情可以连命都不要，这是邪见。当时我们每个学生都背它啊，充满崇敬地背，“生命诚可贵，爱情价更高”。也就是说，花痴到可以不要命，这完全是邪见。
然后，“若为自由故，二者皆可抛”。什么是自由呢？他也不解释什么是自由。真正的自由是什么？除了佛教的解脱，就没有什么叫自由。你被爱情约束，你就没自由了；你被一些莫名其妙的观念约束，就更没自由。所以真正的自由就只有解脱，但他没有解释，这是当年裴多菲的诗。我们那时候的学生经常背诵诗歌，不像你们现在，背诵的都是流行歌，这是有差别的。
另外，甚至禅定都是从外境里面拿快乐，所以禅定也不是解脱。为什么？因为禅定要依靠身体这个外境，身心要安宁，你才能快乐。如果把身体拿掉了，你还要依靠心的一种造作来获得快乐，比如色界定和无色界定，其实都还有心的造作。
那么真正的快乐是什么？心本来就是快乐的，它不造作也是快乐的，这在密宗里面称为乐空双运。当我们达到这种程度时，我们会发现我们什么都不需要，但我们很快乐。这时候你就不会有执著了，你就真的自由了。这是最美妙的生命，所谓的佛菩萨就是这样的。所以，这是生命中唯一的一条路，只能这样。
你可以通过大量的学习和修证，去证明佛法所指引的这条路，是我们生命中唯一必须要走的一条路，由不得你不走。你可以暂时不走，你说：“哎，我现在不走，我只要那样，我有钱就行了，我有权就行了。”你可以这样，但等你死的时候，等你老的时候，那就由不得你了。你会发现钱没有太大用，如果我是你不孝敬的儿子，你是个老东西，我把你抢了，把你送到养老院，你会发现钱也没用。
所以，我们所依靠的东西，其实都是依靠不住的，这就是佛教里面讲无常的原因。内外的执著全都是无常的，我们要回到本来，它完全没有执著，它绝对快乐。但是，它并不排斥这种外在的快乐，当你达到不需要外境的这种内在的快乐时，你也可以享用外界的快乐，而外界的快乐也会变成内在的快乐。那时候没有内和外的区分了，叫内外不二。
所以，有这么美妙的一种境相，我们为什么不去追求呢？你们不要认为我骗人哦，这件事情上我是不骗人的，不像做生意，我尽骗人。佛法是内心里面很神圣的一种追求，在这上面一句假话都不会有。所以，它是真的会有的，如果你们信不过我的话，上师们的话可以信得过的。而且我们可以去读很多书，中观、唯识这些都在教我们什么叫做胜观，什么叫做真正的证悟，什么叫做真正的解脱。
不要去听那些人告诉你：“什么叫做解脱，你给我多少多少钱，No money no way！钱拿给我，然后我给你念一个什么什么咒，搞一场什么法事，你就解脱了！”这纯粹是忽悠，现在这种忽悠太多了。特别是中国，中国其他什么奇才没有出，我们的文化丢掉了，但是“忽悠”这种传统，我们保存得很好，这个大家千万要小心。
大家要靠自己去学习，完全可以达到胜观，了知胜观到底是怎么回事。胜观，其实就是我们的心对世界的本质有了最准确的认识，而且能够安住在里面。准确认识还不能完全安住时，用一种相似的方法去安住，叫做“单空”。彻底证悟到心的本性，心无所住地安住在法性里面，叫做真正的胜观。在胜观里面，也会形成真正的定。这个我们要通过学习才会知道，通过见解才会知道。
所以说，有些人教我们学佛教，就是磕两个头，送两根香蕉给佛菩萨，“喂，送两根香蕉，保佑我发财！”这个生意做起来太爽了，完全是交易性的，供两根香蕉就想中六合彩。如果这样的话，那这种便宜事谁不会干啊？佛菩萨挺麻烦的，佛菩萨尽亏本，两根香蕉就要中六合彩。但我们经常这样，供两根香蕉就想“保佑我孙子考上大学！”哪那么便宜啊？它不是这样的。
而且，我刚才说的话，是从其中一个角度去说。从另外一个角度去说，供两根香蕉的功德绝对不是只发个财那么简单。如果你诚心去供两根香蕉，有可能下世会做国王。你们可能不相信，其实就是这样的，以前印度的阿育王，他的前世就是因为供了一碗沙给佛陀。一碗沙还不如两根香蕉值钱，他就做了阿育王，如果你供了两根香蕉，可以做很多次阿育王。你说：“这个是不是真实的？”是真实的，因为我们依靠的对境太厉害了。
佛教里面有一个对境原理，我跟大家介绍一下，否则很多事情大家听起来可能挺荒唐的。比如，我现在要是出去跟人打架，我找到一个街上的乞丐，我把他暴打一顿，那他对我的回报是什么？可能他找另外的乞丐来，也把我打一顿，这就是报应了。但是，我打的时候以为他是乞丐，一打打到一个派出所的所长，那个报应就不是那么简单了，他把我弄去拘留十五天。
如果再厉害一点，我打了一个省的省长，这就有点麻烦了，可能要坐牢了。要是在古代，我一不小心把皇帝打了，那是要诛九族的。其实皇帝不怎么厉害，他就是一个人嘛，论武功的话，他可能还不如我，我太极拳就可以把他弄翻。但是，最关键的是他背后有一个很厉害的国家机器。派出所所长他也不厉害，但他背后有派出所。是他们背后那个力量厉害。
也就是说，我们面对不同的对境做了同样一件事情，所得到的回报是不同的。因为对境的力量不同，导致了回报的不一样。而我们现在如果对佛陀、菩萨去做这样的事情，那个回报就吓人了。为什么？什么叫做菩萨？菩萨就是什么？一个派出所所长，他的背景只是十几个人；一个国家的国王，他的背景可能是几万个人、几千万个人或者几亿个人；而菩萨的背后是什么？他是全体众生。
为什么？怎么样才能成为菩萨呢？他以所有众生的解脱、快乐为追求，要缘所有众生，而且所有众生必须要达到像佛陀这样的快乐，为利众生愿成佛嘛。他愿意所有的众生都成佛，他的背景是全体众生的快乐，这是菩萨，他的背景是这个。比派出所所长厉害多了。派出所所长，你打他一顿要拘留十五天，菩萨你打他一下试试看。佛经里面讲：“你用眼睛去恨菩萨，一刹那要下六十劫地狱。”如果是一个真菩萨的话，即他的内心里面强烈的菩提心已经很具足了，就会这样。
你们可能认为有点吓人，其实如果你真的学了唯识，有了一定的修行以后，你就知道一点都不吓人。我觉得六十劫算少的，因为他的背景太吓人了，是全体众生。所以说，我们师兄弟中间，有些人可能正在发菩提心，他当下就是菩萨，那时候如果你去伤害他，对不起，不知道要下多少劫地狱。所以我们要小心，很可能我们的周围都有真正的菩萨，这个很难讲。
菩萨不像出家人要剃头，菩萨不用剃头，什么样子的菩萨都有。在《华严经》里面，甚至做屠夫、做妓女的都有，菩萨他用这种方式来度人。所以，他只要内心里面具足了菩提心，有了不造作的菩提心，哪怕他还没有开悟，他都是菩萨。这叫做权位菩萨或者因地菩萨，这样的菩萨一样是不能得罪的。在座的中间可能就有菩萨，我不敢得罪的，一得罪要下地狱。这不是我讲的，这是佛陀说的，不止说过一次，很多经书里面都有记载。
所以说，我们供养佛陀，其实功德不是那么小的，如果很诚心诚意去供，供佛供两根香蕉真的不得了的。你说：“我们供了以后，为什么总是不兑现呢？”因为我们身心相续中的其他力量暂时把这个功德压住了，它可能要下一世或者下下世才发作。你要让它提前发作，那就对不起，修菩提心，就可能提前。
所以，如果我们真的要修行的功德这一世就显现出来，那就要尽快去发菩提心。菩提心可以把我们的这些福报的力量无限制地扩大。菩提心是什么？菩提心就是菩萨的心态，要去学跟菩萨一样的心态，把自己也变成菩萨。那么，我们做任何一种行为，哪怕供两根香蕉，供一杯水，功德就可能会大到简直难以想象，它就会体现在你的修行上。所以，发了真正的菩提心的那些人，禅定也好，闻思也好，做各样的事他都很顺。
但我们的菩提心往往是拿来骗自己的。我们发菩提心，一是理解不到位，把对人好认为是发菩提心，那个不是，那个最多是有点悲心。而且我们对人好还是有选择的，这一群人我对你们好，为什么呢？因为你们都听我的话。而那一群人我不对他们好，因为他们不听我的话。这就已经不行了，这叫做没有平等舍的舍心了，不平等。我们是有选择的，我们对别人好的程度也是有限的，我对你好，为什么？因为你必须要对我好。这样也是不行的。
菩萨对人好，他是不要回报的，他唯一要的回报就是你要解脱。而且他对你好，也不仅仅是给点米饭、给点钱那么简单，他要你解脱，所以菩萨的背景非常大。佛陀也是一样的，佛陀是最顶级的菩萨，菩萨到顶就成了佛陀。所以说，我们去供养他，其实会有很大功德。但是，为什么现在不能发挥作用呢？因为我们的心相续中有很多邪恶的力量把这种力量压住了。如果我们通过菩提心把这些邪恶的东西去掉了，那个功德发出来会不得了，我们会很快乐。
所以说，凡是有纠结的人，像我们禅修中心，经常有人给我打电话：“呜呜呜，我不行啦，呜呜呜。”我说：“你死了没有？是不是有人下令不准你修菩提心了？不准你修空性了？”他说：“没有。”我说：“没有，那你悲个屁啊！”所有的烦恼全都是自私，没有一个是为了众生，很少的。为了众生的人，他会伤心，但他不会烦恼，很快就会过去。然后他又精神抖擞地去继续为众生付出。在菩提心的摄持这种状态里面，一个人的身心是不会困苦的，永不会困苦，而且绝不失望，永不言败，就会变成这样。
所以，若一个人整天在纠啊，凡是纠的人，基本上是小人。因此，我们古语说：“小人长戚戚”，是不是这样的？什么叫做大人？有菩提心的人是最大的人，所以“君子坦荡荡”。他的生命全部拿来为众生付出，得失这些拉倒，根本就无所谓。这样的生命是不会有痛苦的，他所有的一切全部为其他生命付出，作为他自己，他不怎么关注。所以他就不会有这些纠结，就这个作用就不得了。
如果菩提心一旦生起这个作用，这个人的身心就会很自在，他的人格慢慢就会很高尚，吸引力会越来越强烈，他根本就不在意，很多功德会自然显发，所以菩提心非常非常重要。
但是，我们去修行时，往往把修行当成什么呢？当成武侠小说里面的那种，为了获得一种技艺而去打坐，“咣”手一按，打通任督二脉，获得一个本事，然后就开始去抢劫——去抢钱、抢别人的尊重。以为成佛就是坐在那里被大家拜，什么好东西全拿来供养你，爽！家里还有多少？拿来，他以为就是这个。完全不是这样的，如果菩萨的内心是这样，那是魔鬼，或者是个小人。
真正的菩萨完全不是这样的，菩萨的一切全部是为众生付出。大家认为“都是付出，那他自己怎么办呢？”我告诉你，所有的菩萨在付出的同时，他会感到绝对的快乐。这种快乐绝对不是臆造性的，到那种程度连身体都会发出相应的快乐。菩提心发到一定程度，会产生一种快乐，叫做菩萨内触妙乐。身体很自然、很舒适地坐在那里，任何时候都是这样的。所以说，菩提心非常珍贵。
我们很多时候修行为什么没有结果？就是因为我们的内心里面没有真诚的菩提心，我们把佛法当成一种技艺，以为很邪恶的心可以拿到一种技艺，在别人面前去炫耀，去获取什么价值，或者把解脱想成得到一个更好的东西。不是这样的，我们一定要去学习，建立非常正确的观念以后，才可能真正地趋入佛法。
很多人修行打坐，比如禅修中心刚刚开始时，一会儿有人来告诉我：“哎呀，哎呀师兄，我又出现了一种境界，我面前的东西没有了，是一团光。”别说一团光，出现个美女，也就那么回事，假的嘛，它一会儿就没了。追求这些是没有用的，真正的追求就是相续里面要产生真实的菩提心，产生真实的空性的体悟。
好，我们把胜观说了这么一大堆，这一段就讲完了。我口水话太多了，没关系，到时候如果时间不够，内容我们大段大段地省略。好，下面一段：
譬如说，虽然有了证悟空性的智慧，但却不能在证悟空性的境界中安住一分钟，则修行效果就要大打折扣。
原因是什么？就是刚才说的，我们没有止、没有定这种功能，心不能保持在一种状态里面一段时间，可能一两分钟都保持不住。比如，我们好不容易有了点空性的觉受，一会儿就没了，再回来又没了，又没了再回来，就会变成这样。那么，由于身心浸淫在空性中的时间不长，所以空性发生的效用就很浅，甚至会没有。那原因是什么？就是我们的心静定的力量不够，止的力量不够。
如果我们的身心有了空性的体悟，止的力量又够，那么我们就会在空性这种状态里面止很长时间，我们身心里面空性的那种力量就会越变越大，从而我们的心就会越来越不执著，然后功能就会越来越出来。我们本自具足嘛，当我们把这些乱七八糟的东西慢慢地去掉以后，我们的心本来的佛陀的那种力量就会出来。所以，止是非常重要的。
当然，止有很多种方法，有专门去修止的，也有通过观去修止的。一种叫做“由止入观”，另一种叫做“由观入止”。由止入观是什么？就是专门去修止，即我们刚才说的九次第定，一层一层地上去，上到三禅、四禅时，如果有一位很厉害的上师，或者很厉害的过来人，他告诉你：“哎，你不要总是止在这种死状态里面，它里面没有观，是不能解脱的。止的时候，你应该这样去看待你的身体、你的世界和你的想法，你的身体和世界，它的本质其实是这样的，你看你看你看，是不是这样的……”好，你运用那个止一下明白了，一下安住在里面，“啪”地一下就解脱了，很快。所以说，如果止修得很好，离证悟其实只有一步之遥，主要是见地怎么用上去。这是由止入观。
由观入止是什么呢？就是通过闻思，像他们这帮读书的人，天天拿着书，离开四边、离一多因、破有无生因，叽里呱啦呱啦呱啦，学了很多东西。慢慢地通过这些闻思，感觉到身体、周围，包括我们的情绪，即色、受、想、行、识，全部是现而无实、如梦如幻的。然后他产生了这种感受，有了一点感受以后，他就尽量去保持。一旦不行了，他又开始思维，又有一点感受，又消失。慢慢地一次一次会串习成量、水滴石穿，很多水集在一起就成了大海，就是这样的。
西藏他们那些修法，很多时候由止入观是这么修的，你产生一点感受，保持那种感受的时间就像房檐上面的水滴到下面一样，就那么点时间，叮咚就没了。但是，再来一次，叮咚又没了，叮咚叮咚叮咚叮咚，多了以后就堆积成量了。
我们这个由观入止也是一样的修法，以后我们，特别是禅修中心修观的师兄们，其实就是这样的，通过思维去，你们读书的那些人，说了那么多理论，比如五大因、四大因，成堆的理论，一会儿又般若，一会儿又《中观四百论》，说一千道一万，最后一定要拿来这样用才行。
用是什么？就是通过这些思维，产生空性的觉受，然后保持空性的觉受。保持一会儿，保持不住了，又去思维这些东西，又产生感受，又延续一阵，反反复复，一座反复地这样做，这就叫做“由观入止”。然后慢慢地你的这种感受就会延续很长时间，即你会停留在这种空性的感受上很长时间。这种停留就叫做“止”，这种空性的感受就叫做“观”。这个行为里面两个同时都有，就叫做“止观双运”。
所有的佛法绝对跑不出这个，只是观的内容不同，就造成了教法的见地的不一样。禅宗和大圆满一定要停留在空性里面。唯识一定要停留在一切境相由心现，但它不考虑心是什么，它只考虑这里所有的东西都是心，这是唯识。一切有部和经部要考虑完全没有人我，至于这些外界物体，在不在是无所谓的，它都是些微尘。
当然，如果你再去细分，还有很多的，就是在观的层面上不同，在止的层面上完全是一样的，连外道都是一样的。我们刚才说的医学、儒家，全部都是这些东西，它一定要在止的基础上去发挥。如果没有止，我们的这些文化全部等于零，全部成了一些非常肤浅表皮的东西。
反之，仅仅是心能静下来，甚至保持一两天没有任何杂念，但假如没有证悟空性的智慧，也不能断除烦恼，解决生老病死的问题。所以，标准的禅定必须二者兼备。
他说的这个标准的禅定，就是止观双运，不是我们说的只有止的那种禅定。老人家的用词，我们大家要弄清楚，他说的这个标准的禅定，就是带有观点的止观双运的那种禅定，不是没有观点的死禅定。至于死禅定，我明天抽个时间来教大家怎么修死禅定。如果死禅定有了观点，就变成活禅定了。但是，在活之前必须要先死一把，特别是我们由止入观的。明天我可能会来带着大家坐一座到两座。
但寂止还不是证悟大圆满或空性的境界，只是心静下来而已，在此基础上，如果有证悟空性的境界，才是真正的无上瑜伽大圆满。
他说，如果你仅仅修到止——死禅定，它还不是真正的空性的境界，只是心静下来而已。在此基础上，如果你真的有证悟空性的境界，即你真的开悟了，保持这种开悟很长时间，就是无上大圆满。这时候的修，禅宗里面叫做保任，大圆满里面叫做六根自解脱、平常心、自然心、自然本智。
第一个“止观双运，方为禅定”，我们今天就讲了这么一点，一下就差不多快到时间了。还有十分钟左右，如果师兄们有什么问题，就尽量发问。但是，一定要是关于修行的问题。千万不能说“哎呀，我家这个房子又漏了，我昨晚上又做了梦了”，这样的问题就不要问了，这些比较神的问题，我回答不出来。你就问关于佛法见解和修行方面的问题。如果有问题大家问，没问题我们就回向。有没有问题？我们是交流，随便问，只要是佛法方面的问题都可以问。有吗？哇，没问题就厉害了，基本上成就者就没问题！
问题一：师兄，我坐定的时候，总是听到心跳摇来摇去。
回答：你说你打坐的时候听到心跳是吧？
继续问：对对对。
回答：好事情，因为一般的人平常是听不到自己心跳的，静下来很深的人，他有时会听到自己的心跳。但是，你定的时候，你有一个目标嘛，你的目标是什么？
继续问：让自己坐定，整个人感觉总是摇来晃去的，那个心一震动，整个人就摇来摇去的。
回答：我问的是你入定的时候，用的是什么方法？你是看虚空呢？还是看前面一个点呢？还是什么？
继续问：看前面一个点。
回答：看前面一个点是吧？好，这时候如果你感觉晃动，其实你没有晃动，是你感觉在晃动。也可能有时候有一点点晃动，但如果你真的晃动大了，周围的人会不干的。然后心砰砰跳，有时候甚至你觉得好像能够听到血液循环的声音，很静的时候就会这样。这时候你怎么办呢？你不管它，修行时身心都会出现各种各样的状态，其实最大的原则就是不理它。
不能够故意去“哎呀不得了了，我又出现了什么状态啊”，不要害怕，同时也不要故意去觉得它有什么殊胜，不要这样。你继续回到你那里，看着一个点，你继续去注意那个点就可以了，它会起伏很多次，慢慢地你会发现心跳你也听不到了。
问题二：您好，师兄，我想请问一下八关斋戒，应该怎么受八关斋戒？
回答：八关斋戒要出家人来授，可以等慈诚罗珠堪布到这边来，或者是今年九十月份的时候，他在成都会授八关斋戒。八关斋戒要在早上太阳刚刚开始出来时受，共有八条戒律，一个月可以守三天、守六天或者守一天、守两天都可以。
它属于居士的别解脱戒，即别解脱戒里面，居士应该守的一种戒律。我们这里授不了，我是居士，根本就没有这个资格来授戒。而且我自己都不具备这个戒律，更不能授了。这个一定要找出家人，而且要找具戒的出家人，要找像慈诚罗珠堪布这样的大德才能授，普通的出家人还不行。
守八关斋戒有非常大的功德。以前有一个梵天王问佛陀：“他们受一次八关斋戒的功德是多大？是不是像我一样成为梵天王呢？”佛陀说：“他们受这个是要成佛的，你这个梵天王算个什么呀！”这个梵天王一听很郁闷，那么多梵天王怎么得了啊。佛陀说：“你不用担心，虽然他们有这么多功德，但是他们回去一生气，一下就没了。”所以大家一定要有三殊胜，要回向。
问题三：我想问一下，是不是有些人先修观后修止，也有的人先修止后修观？
回答：是是是，这是佛教里面长期流行的两种方法，一种是由止入观，一种是由观入止，都可以。
继续问：就是有些人观和智慧比较高，但是定力很差；有些人是定力很好，但是观和智慧比较少。
回答：是是是，但是，达到最后是一样的，止和观根本就分不开了，止就是观，观就是止，它完全就是在法性里面。而且它和我们的这种定是不同的，到了最后进入法性时，一定是止观双运的。双运的意思就是一个东西的两个说法，叫做“双运”。比如，这部手机是黑色的、长方形的，长方形和黑色就称为“双运”，它实际上就是一个东西。在因明上叫做“反体”，即一个事物的两种不同的看法。佛教里面有门学问叫做因明。
问题四：刚才您说的那个胜观，我知道您说了很多，也解释得很详细。但是我还是听得糊里糊涂，您能不能简单扼要、清楚地再说一遍，您用容易明白的话来说。
回答：不是很详细。“应无所住而生其心”，简单又明了，“不思善，不思恶，那个就是明上座本来面目”，这就是观。要说清楚胜观没那么简单的，一两句话说不清楚的，刚才我是开玩笑。有很多这样的说法， 比如，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这些都是在说胜观。但是，你要把它说清楚，有很多很多方法。而且实际上胜观永远说不清楚，因为到了最后，它“言语道，断”，不能说了，“心行处，灭”，连念头、想法都触及不到那个地方，所以那个东西是说不清楚的。
继续问：我觉得很抽象。
回答：其实我已经说得不是很抽象了，刚才说的“应无所住而生其心”，这个才比较抽象，这是佛陀说的。
继续问：您说了这么多，我也感到很糊涂。
回答：其实不算多的。
继续问：这还不算多？
回答：很多的，书堆起来有这么高，你不信看他们那些读书的人，读了好多书啊。这位老师兄，你不要学这个东西了，你管它胜观不胜观，我建议你用一种最厉害的胜观——观阿弥陀佛。找一个阿弥陀佛的像，然后对着它念阿弥陀佛，发愿去西方极乐世界，这是最厉害的胜观。你去学这个好不好？刚才说的空性等，让他们这些笨人去学（师兄开玩笑）。
问题五：您好，师兄，我想请问一下，我在修前行，尤其在修前行引导文的过程中，我自己有一种感觉，就是修了很久，但我一直不能够真正地进入由观入止的过程，哪怕是……
回答：前行没有说你要由观入止，前行要由观生起相应的心态。
继续问：它有一个安住修，它说要进入……
回答：是的，要进入相应的心态，修前行就修四个东西：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这四个东西是纲领，比如轮回过患，它是一个大纲领。那么轮回有很多过患嘛，比如离婚、儿子不给我钱、生病等等，这些都属于不好的轮回过患。还有很多好的轮回过患——发财、结婚、生儿子，以及房子、车子、票子具足了，这些都叫做轮回过患。
当然，这些你一定要从道理上思考。思考透了以后，心里面要对世间所有事生起厌离心，觉得自己一定要离开这些东西，一定要去获取真正的解脱。然后，有了这种思考，产生了这种心的状态以后，保持它就叫做“安住修”。保持它，心里面“哎，真的是没意思，我一定要解脱”，坐在那里身心很安泰，“我一定要解脱，解脱，解脱脱脱脱”，这就是安住修，没有其他什么安住修。这是对于四前行的安住修。你不要把安住修想象成是个什么东西，其实就是你的心停留在某种有益的情绪上。
继续问：这个是四个外加行里面的《三处三善引导文》，但是，我觉得到了后面，好像并不仅仅是这样，它在观修到后面的时候，它是有整个依止上师到空性的观修，它都是有的。
回答：四前行修到空性去了？
继续问：它是有一个次第，比如第九十一个引导文，它就是在思维空性。
回答：哇，这个叫四正行了，不叫四前行。
继续问：对，它不仅仅是前行，就是那个引导文。
回答：你想说什么？
继续问：我想说修到后面，它对于安住修的要求到底是怎样的？还有怎样进入？
回答：这个你要看修行的内容，刚才说的轮回过患等四前行，它实际上就是要生起出离心的一个内容。你说的空性，是三主要道的最后一步了，前面是出离心，然后是菩提心，最后才是空性正见。你说的空性已经到很后面去了，你要看它到底是什么内容，你修的是什么内容。
修的意思就是，把我们这个庸俗的乱动的心，修成经论上所指引的该有的心态。比如一个东西本来是方形的，我拿刀把它修成圆形的，这叫修嘛。心也是一样的，心有很多执著，把执著修去，产生出离心、产生菩提心、产生空性的那种感受，在那种感受中去保持叫安住修。我不知道你说的是什么，我自己根据我以前学习的经验来讲。
问题六：感恩师兄，我还想问个问题可以吗？
回答：你问。
继续问：我一直很困惑，我觉得我现在对于这个修行的路子确实很困惑。
回答：你困惑什么？
继续问：我一方面在修前行，一方面在修净土，同时我又觉得我很割舍不下的是中观和因明。然后我觉得其实我的主修是前行，我的兼修是净土，但是我一直不知道我的路该怎么走？
回答：我知道了，我知道了，前行是一定要修的。你修净土也好，修中观也好，修大圆满也好，前行都是要修的。先把前行修了以后，你选一个法门去修，不要东一下西一下。如果你要求解脱修大圆满，那你就要去学习中观。如果你说你要往生，就只修净土就够了。你呢？我建议你还是要修净土，净土比较好。他们修中观的、大圆满的，基本上都是脑袋有包的。要修净土，你把前行学完了，直接去念佛求生净土。
中观这些东西，它适合像他们这样的小年轻，它要大量地思维。如果你实在是太想修中观，你就不要再去学什么《中观四百论》《中观庄严论》《入中论》这些很复杂的论典。你要怎么办呢？你去看慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，它里面有空性的修法，逮着那个修法直接拿来做就完了。千万不要去学那些理论，学得太多了，天哪，那个真的是劳民伤财，很费汽油。
如果实在是觉得中观的修法太麻烦了，就修净土。大家千万不要觉得“哎呀，修净土不好”。其实不是，很多人都适合修净土，大部分人适合修净土。修中观需要很聪明的大脑，很有时间，而且要对哲学观念这些有浓厚的兴趣。对哲学观念有浓厚兴趣的人，在社会上看来，基本上都是一些很不现实的人。
问题七：请教一下师兄，修禅定是不是一定要打坐，我走路可不可以呢？
回答：禅定不一定要打坐，但是我们普通的修禅定，一般是靠打坐的。从禅定这个范围来讲，可以有很多方式，比如我们可以站桩，你看他们那些练气功的人。走路就是行禅，也可以。还有睡觉的，禅定可以有很多种方式。还有个唱歌的，我们刚才说的嘛，“啊啊啊啊啊啊哦诶”，你“哦诶”一千遍就成定了。
继续问：不一定要打坐是吗？
回答：是的，不一定要打坐。但是，一般来讲，我们要去修中观或者要去思维空性这些比较深奥的东西，还是要通过打坐，再不济的话，你也要站个桩嘛。你总不能“啊啊哦啊啊诶”，空性的。这是很厉害的人，证悟了空性可以这样，没有证悟之前真的是不行的。所以，一般来讲还是要打坐。
问题八：大师兄好，我曾经也是在十多岁的时候，就出现过一种情况，我也是佛化家庭里面的，我在打禅的时候，出现了天圆地空的现象。
回答：人家说天圆地方，那是古人的世界观。
继续问：对，天圆地空的现象。
回答：天怎么圆的？你怎么知道天圆的呢？
继续问：我不知道。
回答：你不是说你知道天圆的嘛？你觉得天是圆的是吧。
继续问：当时在打禅的时候，我感觉周围的一切就是空的。
回答：它是怎么空的？是没有了吗？
继续问：嗯，对，就好像身边什么东西都没有了，就是天圆地空。
回答：还有一个天是圆的，其他都没有了？
继续问：然后自己好像是在一种情况，就是无我的那种状态，有一点感觉。
回答：那不是无我，是无地了，不是无我。
继续问：对，无地了。
回答：你说地空的嘛，而且那空叫“没有了”。
继续问：这种情况出现之后，我就感觉到我全身沸腾。自此这件事情之后，我就出现……
回答：沸腾是什么意思？
继续问：沸腾就是全身很沸腾发热，之后我就出现一种情况，一直处于混沌之中。我好像就是大脑里面一直不知道做什么事情，好像不管做什么事情……
回答：你的这种状态出现过多少次？现在还有吗？
继续问：现在没有了。
回答：只有那一次是吧？
继续问：对，自此以后我现在一直没办法突破。
回答：没有了，你还问它干嘛，算了不记得它，当没发生过就完了。
如果禅定没有见解，身心静下来以后，你会觉得周围都没有了，身体也没有了，感觉天圆，这是一种感觉，这些东西根本没有用的，你不要去理它。为什么会发生所谓的沸腾呢？静坐很好的人，有时身体会发热，你去感觉天圆的时候，气会往上走，气往上走就好像感觉到了那种沸腾，这无非就是禅定中的一种现象，你不管它就完了。
继续问：可是我现在一直处于这种混沌当中。
回答：你不混沌啊，说话很清楚啊。
继续问：我说的“混沌”不是这个混沌。
回答：是哪个“混沌”？所以，你不能弄些形容词啊，“这个混沌”，如果是北方人的话，以为是那个馄饨，这个挺麻烦的。你只给形容词，我又没有神通，你明显就是为难我嘛。
继续问：感谢！感谢！感谢！
回答：你要去学习，要学很多见解，学完见解，这些东西很快就消失了。你要去加入菩提学会，参加菩提学会了吗？
继续问：没有。
回答：那肯定会混沌。加入菩提学会，去找他们。
继续问：不过我目前有组建一个帮扶团队，现在在全国展开帮扶。
回答：帮扶团队很好，但还是混沌。帮扶团队就只是积点福报而已，我们很支持这种事。但你一定要加入菩提学会或者慧灯小组这两个组织，加进以后去学习，学习以后慢慢就肯定不混沌了。你这样下去百分之百混沌。
继续问：这应该是一个好的方法。
回答：是，我一般不骗你的。
问题九：师兄您好，我学佛半年多，我也是入行论小组的一个师兄，刚开始学的时候，觉得自己的价值观有一点点变化，但一旦回到现实生活当中，有时候这种价值观经常会出现一些迷茫和纠结，内心总是觉得这个按照佛的角度该怎么去做呢？但按照我自己的个性来讲，我又不会这么去做，有时候自己就会很纠结。
回答：我明白了，明白了，这叫做人格分裂，哈哈哈。原因是什么呢？我们平常自私惯了，按照这个世间的普通规律去做事，我们该自私就自私，该贪就贪，该恨就恨，敢爱敢贪又敢恨，一般是这样的嘛。结果学了《入行论》，什么都不准我们要了，不准爱、不准贪还不准恨，做很多事都会发生冲突。
怎么办呢？这时候我们要坚持人格分裂。什么叫坚持人格分裂呢？我们学习的时候，就把自己变成佛子，在一个小范围程度之内，我就是菩萨，我既不贪也不嗔。但是，回到社会中间时，你还是要按照你以前的世间规律来做事，否则你会疯掉。
你要发菩提心，什么都要给别人，但是你去卖产品时，明明五块钱，你硬说是八块，有三块钱已经没有菩提心了。如果卖到八十块，那就更惨了，七十多块钱更没菩提心了。按菩提心的道理，你是要完全送给别人的。这怎么办呢？我们要准备一下，我们可以在思想上、观念上先学习，但是我们的普通行为，还是要按照世间规律暂时这么去做。等我们内心强大了，智慧丰盛了（丰满了），完全可以应付这些事了，我们回到社会上，就知道该怎么做了。
所以，刚刚开始人格是有点分裂，但没关系。我都分裂多少年了，我现在还在分裂，这个没关系。你一边修行，暂时把它分开，慢慢地就会合为一体。如果你没有修行的这种力量，比如没有禅修、没有闻思的这种力量，你一下要在生活中间去运用佛法这种东西，整死你，那真的能把你整死。
当然，佛法的东西慢慢成熟了以后，在社会上运用时并不呆板。我们刚刚学习佛法时，不懂得灵活运用，其实是很傻、很呆板的。人家正在结婚，你去跟人说好无常哦，会打死你，知道吗？不要这样。我们还是要去告诉别人说：“百年好合！”还是要说这种东西，其实心里面知道这是不可能的，但你不能说出来，保持一下人格分裂没关系。
但是，不能永远这么人格分裂下去，我们要慢慢地把所学的东西，逐渐逐渐地尝试在社会上去运用，慢慢地就可以了。它有个过程，不要一下子逼着自己马上在现实生活中成为菩萨。因为你的身心根本不可能成为菩萨，智慧也不够，悲心也不够。
本来很简单的，比如看到个菩萨，我经常讲一个笑话，我们一群师兄到了南华寺，当时南华寺有很多乞丐，不像现在，为了净化旅游环境，把乞丐都赶走了，那时候没有。然后有师兄就想布施，我们经常说布施很好嘛，他从皮包里面拿出了一张钱，本来以为是十块钱，拿出来一下就给别人了，十块钱给了就给了。没想到他抽错了，抽到了一百块，哎呀，乞丐抓着一百块钱就不放了，他又舍不得，他也不放，两个人就开始拉，很精彩的！
如果真的是菩萨，很简单，不要说一百块钱，皮包给你，给了就给了嘛。但是，我们还不是，我们在培养的过程中要量力而行，我们开始就要看清楚，不要拿一百块，拿十块。厉害了以后，不要说一百块，什么都给，连脑袋都可以给，它是一个逐渐的过程。所以，我们暂时要把它先分开，然后再慢慢地逐渐地融合。
继续问：谢谢，感恩师兄！
问题十：师兄您好，我想问一下，念经念咒的时候嗔恨心很重怎样办？
回答：念经咒的时候嗔恨心很重？为什么？经咒得罪了你啊？得罪了你，嗔恨心才重嘛。你说的嗔恨心是什么？是很生气吗？
继续问：就会很烦恼，我不知道怎样对治？
回答：你不知道，我就更不知道了。是这样子，你说的这个嗔恨心，我不知道是什么。但是你念经咒的时候，如果出现一些情绪，有两种对治方法：一种是很强烈的，如果你念经咒的功力很深，就把注意力全部系在经咒上，那么那种情绪就可以平息下来。
如果实在不行，你还要去学一点关于菩提心、慈悲心这方面的一些东西，可以看这方面的书。看多了以后，你的心就会慢慢地开始平和、开始柔软。在这种状态下去念经可以好的。实际上念经咒念久了以后，你的情绪也会平复下来，不管是嗔恨的情绪，还是其他嫉妒、纠结这方面的情绪。所以，这个不要怕，慢慢坚持。
还有个方法，就是找个佛像来磕头，磕大头、磕小头，不停地磕。一发现自己有嗔恨心，就赶紧去磕头，磕啊磕，磕累了，你再嗔恨就嗔恨不起来了，你不信去试。
问题十一：师兄您好，我有两个问题。第一个是我在念经时会走神，不知道怎么去摄住它？第二个问题是刚刚那位师兄说到，学了佛以后价值观是有一点改变，但是现在这个职场上竞争很厉害……
回答：还是现实和佛法起冲突的问题，跟刚才那个师兄一样的问题是吧？
继续问：不是，我过去是很热衷于去参加这种竞争，但是我现在听了佛法以后……
回答：听了以后就对竞争没兴趣了？
继续问：不是没兴趣，是觉得很难受，一听到别人这样，我就觉得很难受，过去自己很热衷。
回答：我明白明白，我们都经历过这个。第一个问题，走神这个问题，基本上所有人都会有的。刚刚开始念啊念啊，最新鲜的那两天还不会，但是念久了以后，你会发现，比如念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜……”嘴巴在念，声音也发出来的，但是头脑在想“张三借了我的钱没还，李四我什么时候要还他”，这是很正常的，一定会这样的。
刚刚开始会这样，那怎么办呢？你发现自己走神了，你把它拉回来就行了，没有其他办法，它是个训练的过程。还有一个，你要学会念经咒的时候，一个字一个字很清晰，然后要去听你自己念的声音。比如念“嗡班匝萨埵吽”这几个字或者“唵嘛呢巴美吽”，你在念的时候，一个字一个字要听得清清楚楚。
听自己念经，那是很精彩的，你可以念出声音，甚至没有声音你也听得见，那叫心声，是不是这样的？所以，你去听它，听得很清楚时，就不会走神。但是不小心又走神了，发现了又回来。长期串习成量以后，你才不会走神，这是可以通过经咒入定的一种方式。
因为你现在心没有静定的能力，走神是很正常的，大家都会这样的。如果我们不学会去对治这种东西，时间长了，你就真的一边念咒一边散乱，你会变成这样。所以说，你一个一个字把它听清楚，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”一个字一个字很清晰，你就不会走神了。念经念咒要学会听自己念经的声音，这是一种方法。另一种方法就是走神了，再回来，再走神了，回来，反反复复就可以了。
第二个问题，跟刚才说的一样。以前很热衷做这种事，因为整个社会都把你往那里推嘛，你一定要发财，你一定要这样，一定要那样，全部都推你。你去做的时候，心安理得，也很喜欢，它是你快乐的来源。结果现在一学佛，说它是痛苦的来源，轮回过患，然后你听到这些就难受。
那怎么办呢？其实难受并不怕，最难受的是什么——你不能再去做这种事了，其实是难受这个。如果别人做这个难受，你同情他就完了嘛，“这么难受的事，你居然还去做？哎呀好可怜啊”。其实你不会很难受的，其实那时候你难受是难受什么？这个过程你在挣扎，旧的世界观、旧的习惯和你新的世界观在打仗，你不能再像他那样了，你不愿意做这个事，就会影响你的生活，影响你的工作，你在纠结这个事。其实骨子里面是纠结这个。
那怎么办呢？要像刚才跟那位师兄说的一样，这种事是很难受的，但你要告诉自己——“我去做这些事是为了自己的生活，为了自己的生存，因为我即使要解脱，我也需要一个比较合适的环境、一个健康的身体来修行。那么，要健康的身体、要合适的环境，那就必须要去从事这些事让自己挣点钱”。所以说，不要觉得马上就很厌弃、很讨厌这些事，这会把自己搞成真正的人格分裂。刚才说的人格分裂还带有玩笑性质。
继续问：我说的这种难受不是……
回答：你已经完全不做了是吧，那你干嘛难受呢？那是别人在做的嘛。
继续问：不知道这个是什么性质？
回答：这个不是，这是好性质。如果你完全没有做了，别人做你感觉到难受，那是你在内心里面因为这种价值观，已经判定这些事情是不好的事情。然后看到不好的事情心里难受，这时候可以通过这些事情来引发悲心。
怎么引发悲心呢？你可以想“这么难受的事情你去做，你好可怜哦，所有众生都是这样的，所以为了解除你们的痛苦，我一定要好好修行，想办法解除你们的痛苦”。把它引到菩提心上去，慢慢地就不难受了，这是一些心理过程。你要去闻思，通过闻思，慢慢地它一定会改变。学佛实际上就是心里的见解和见识一点一点地改变，这是一个，叫相续的改变。还有一个，就是我们明白相续是怎么回事。明白相续的本质原来是空性的，这叫彻底的断除。
一个改变，一个断除，改变是不究竟的，断除是彻底的、究竟的。所以，它会发生这些很奇怪的现象，如果你来说一种状态，他来说一种状态，哇，会有很多很多，而且每个人都不一样。但是，不管它怎么样变化，你都要想办法把它引到三主要道上去，引到出离心、菩提心、空性这方面去，这叫做在见解上往道上汇，即把所有的见解往三主要道、解脱道上去汇。
你看到别人做这么难受的事情，你心里难受，你要告诉自己“别人在做非常不好的事情，要堕地狱，我要想办法去帮助他。但我现在又帮不了他，怎么办？我要修行”。尽量把这些情绪往解脱道上引就可以了。这不是一件很坏的事情，表明你新学的这些价值观在开始进入自己的内心了，值得随喜。
问题十二：您说八关斋戒受了以后，假如那天我忘了八关斋戒，那天应该过午不食的，但是我食了。
回答：它的支分戒有八条，你破了一条支分戒，念金刚萨埵忏悔就可以了，没关系，下次还可以继续守的。
继续问：我可以补回来吗？
回答：不用补啊，你只是破坏了，你那天守了其他支分戒的嘛。补是什么？就是那天你完全没有守。
继续问：我今天就是补回昨天的。
回答：如果在上师面前受戒发愿时，你说你可以补回来，那就可以补回来。如果你在发愿的时候没发可以补回来这个愿，即在上师授戒时，你没有发这个愿，那戒体就没有了。但是，戒体没有了，你去守还是有功德的，只是功德就不像以前那么大了，是这样的。
还有问题吗，师兄们？没有了，我们就开始回向。
