今天是《修心八颂》的最后一课。首先回顾一下上堂课的内容，接着进行一个大总结。
上课之前，先说一下十一禅七的安排。从2011年开始，每年都会举行两次集体禅修（五一和十一），至今已经连续举行了近二十届。在广州、香港、泰国，我们都举行过集体的大型禅七。一直以来，我们举办的禅七都是吃住免费，大家只需负责自己的路费。
今年的五一禅七，受疫情的影响，只能开展“云共修”的方式。本以为十一禅七之前，疫情会顺利结束，我们能再聚泰国，进行集体的禅修活动。但依现在的情况来看，应该不太可能，因为泰国的国门还没打开；就算打开了，像我们几百人凑在一起的聚集，我估计泰国政府、管理部门也不允许。
那2020年的十一禅七还举行吗？照常进行，与今年的五一禅七的方式一样，举行云禅七。以前禅七的流程是白天打坐，晚上进行佛法交流。2019年的十一禅七在泰国，讲的是《六祖坛经》，结果才开了个头，禅七就结束了。本来准备下个禅七继续讲（即2020年的五一禅七），但受到疫情的影响，五一禅七暂时不讲《六祖坛经》。这次的十一禅七，如果再不进行《六祖坛经》的交流，相隔的时间也太长了——黄花菜都凉了，等得花儿都谢了。网上也有很多师兄祈请继续讲《六祖坛经》，我想了一下，于是答应了。
那么，今年就接着去年的进度，继续讲《六祖坛经》，至于讲课时间，仍然是北京时间的上午10点到12点。但是，今年稍微作出一点改变，连打两个七。
我希望大家能够尽量凑到一起来修行，不过对此我知道根本无法实现，包括我们修行团体的人，都散布在三个地方，甚至还不止，有中国大陆、泰国清迈、美国、新西兰等等。我说的还只是我们修行团体的人，如果加上网上一起学习的师兄，那就遍布全世界，根本没法凑到一起，所以只能举行云禅七。尽管如此，我希望大家能够尽量凑在一起，至少有两个人都会好一些。
为什么呢？按照规定时间一起来打坐，大家能够互相监督，独自在家打坐的话，想起来就起来，完全没有约束力。你说：“我有自我约束，很自律。”但大部分人没有自律性，所以才会举行禅七。也就是说，人越多，自律性就相对更好一些（这不叫自律，而叫他律），你总不好意思三分钟起来上个厕所，四分钟又起来泡碗方便面，还是得一个小时、一个小时这么打下去。
这次举行两个禅七，但并不一定要打满一个禅七或者两个禅七，很多人由于工作和家庭生活的原因，没有那么多时间，而且有些人根本没办法——每天打满七座，你坐得了吗？
我希望报了名的就要很当真，不能谎报数目，比如报名打七座，实际只打了一座。这种行为显然不是很好，说话不算数这样的事情，虽然表面上没人来惩罚你，但因果不会饶过你的。这是云禅七，谁来惩罚你啊？就算不是云禅七，大家凑在一起，你不参加，我们也没法惩罚你，难道罚你款啊？你可以不予理睬，责备我们是妖魔鬼怪，然后拍屁股走人，我们也无可奈何，只能看着你慢慢离去，也没办法惩罚你。这个要靠自觉，这是其一；第二，有个东西叫因果业报，对着比较殊胜的对境和活动发了愿，却总是不兑现，那你以后所有的话将不具备公信力，导致生生世世都有此缺陷，而且对你的修行非常不利。
如果你是真诚的佛教徒，就不要如此谎报，发愿参加多少就多少。如果审度自己的力量，确实没能力打满两个禅七，那就只参加一个禅七。或者先参加第一个禅七，第二个禅七就每天只打一座、两座；又或者先参加第一个禅七，第二个禅七就隔天来打。这些方式都是准许的，但是要如实，报名多少就参加多少。
禅七的过程中，有些师兄也会和大家进行交流，比如如何禅修，以及修行中的一些心得和经验。网上的很多师兄虽然听课很长时间，但你们的修行经验，我也不好评说，实话实说似乎显得我很傲慢。其实你们真的没什么经验，那么，有些师兄就交流一下修行的经验，希望能够帮助到大家。
——网上师兄很高级地说：“喝茶去。”
喝茶何必要去呢？就在这里喝就完了！
这次活动期间，有些师兄们会来交流如何打坐等一些基础的修法。至于我的交流，有时候会讲到一些很高深的内容，比如禅宗、中观等等，这些内容对大部分师兄不一定有用，有用的反而是一些很基础的修行方法和心得。
举办的两个禅七，你们可以自由选择，可以只参加一个禅七，或者一个禅七每天只参加几座，如实在举办方公布的二维码中报名和填写就可以了。
在此声明，一直以来我们举办的禅七都是免费的，如果有人借此名义来让你汇钱，肯定是骗局，我们的组织绝对不可能在网上公开以佛法的名义向大家要钱。所以，如果有人以“我们去支持这次禅七”的名义要求大家付钱，那要小心了，肯定是假的。
一直以来，我们举办的禅七都是吃住全免的，如果你要供养禅七，允许你去找禅七的负责人，但从举办方来讲，绝对不允许公开要钱，比如报名参加要交多少钱，这绝对不行。
“云禅七”就更是如此，至于报名方式，自然会有负责人与你联系，刷了二维码，尽量按照上面的打坐时间来约束自己的修行。
大家会疑惑，通过“云禅七”的方式会有加持力吗？当然有，大家会互相影响的。举个例子，我通过电话骂了你两句，你还是要难受半天，这就叫加持。或者通过“云禅七”的方式，你在那边打坐、我在这边打坐，我们都没有停，就会互相产生影响力，因为心是没有距离的。
倘若真的体会到“心是没有距离的”，那是很厉害的，事实上心真的没有距离，没有距离就叫无量。似乎又说深了，我们暂且不管。我希望大家都来参加两个禅七，报名是有好处的，期间的打坐时间可以自己去调整。
第一个禅七，我会连续七天讲《坛经》，第二个禅七，因我的中气有限，无法一直持续，只能隔天进行交流，其间会牵涉到我的修行体会、修行经验，或者交流一些禅宗故事，比如大慧宗杲怎么“扯淡”、憨山大师又怎么“整人”等等。这些故事讲起来轻松，跟我们的具体修行也有一些关系，但时间就不固定了，不会一定要讲两个小时或者每天按时讲。
每周两堂课的交流，差不多持续了十年，说老实话，我的身心真的有点憔悴，但我还是会坚持下去，因为我也从交流中得到了很多好处。大部分的听众我都不认识，但我觉得，你们对我的帮助挺大，所以，我还是会继续下去。
过一段时间，我们会从每周两堂课下降为每周一堂课，为什么呢？其一，因为我真的老了。其二，我要去处理一些世俗的事情，比如个人的、公司的，而且我还要写作，那就更需要时间了。
目前来说，每周两堂课的交流还是会继续，至于什么时候变成每周一堂课，我也不知道。但是，我的理想很丰满，现实很骨感，我又想讲《圆觉经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》，甚至还想跟讲《大圆满心性修行》（只讲前面显宗那一部分，密宗那一部分就算了）等等。我有很多的想法，读到这些经就口水直流，很想跟大家一起交流，至于能否实现我也不知道，但是我会尽量努力。其中，《维摩诘经》是一定要讲的，至于《圆觉经》、《楞严经》、《妙法莲华经》能不能讲，那要看具体的情况。
不只是我个人在衰老，整个世界好像都在发生巨大的变化，越过太平洋现在还能互相听到对方的声音、看到对方文字，过一段时间，你们可能要靠录像了。我现在也不敢说，害怕自己的乌鸦嘴让事情马上兑现。但是，在我还能胜任、因缘也不变化的情况下，我会继续讲下去。
今天讲了很多闲话，希望大家报名参加这次十一的云禅七。我真的非常渴望，下一个五一禅七不再以这种云禅七的方式来进行，希望师兄们能够聚集在一起，几百人穿着以统一的衣服一起打坐，煞有介事，还是挺壮观的——现在回忆起来，真的不容易啊！几百人在一起打坐，能不能真的打进去呢？不一定，但是，这种方式会有相应的作用。
我打坐几十年，大部分时间都是一个人在打。最初的时候，旁边稍稍有点声音，就恨不得把人打一顿，慢慢地，现在无论你在我旁边怎么闹，我一样可以打进去。所以，修行是一个长期的经历。虽然集体打坐有好也有不好，但是，一个修行团体举行如此重大的活动，还是有其意义所在。
今天是《修心八颂》的最后一堂课，内容非常有意思，希望大家打起精神。现在继续《修心八颂》的学习，首先回顾上堂课的内容，上堂课讲了最后一个偈颂：
第八颂 诸法如幻
愿我所行此一切，不为八法念垢染，
了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。
“诸法如幻”，我是以单空的方式来讲的，但“诸法如幻”这个词是不是只套在单空上呢？不是的，如果你证悟了，修行的时候也可以说是诸法如幻。“诸法如幻”这个词形容的是一个所境，我们要认为这个世界像幻影一样不真实，描述所境的所有现象像梦幻一样。相对于诸法如幻的能境，可以是没有证悟的单空，也可以是已经证悟了的无执的觉性。
觉性中间呈现出来的现象，也可以叫诸法如幻。比如证悟了以后，认为郁郁黄花皆是般若，黄花的本质跟般若是一样的，但呈现出黄花这种相还是如幻的。如果这个相不如幻，那就成了实有，与金刚经说的“凡所有相，皆是虚妄”冲突，这是绝对不行的。所以，既可以是单空的诸法如幻，也可以是觉性的诸法如幻，不能片面理解。
虽然这里以单空的方式来讲，但在理解的时候，“诸法如幻”既可以是单空又可以是大空性，呈现出来的相是诸法如幻的一种认知。
大圆满有见、修、行、果，按照法王的讲法，见、修、行、果四大类的每一类又可以分出各自的见、修、行、果。第一个“见”里面的见、修、行、果中的“修”，去体会见地时，会认为外界所有的显现是如幻的。在空性层面称为坦然，光明层面称为了然，觉性层面称为明然，三个“然”是形容空性、光明、光明的显现的三个状态。（“然”是这个样子的意思）
安住于大圆满的见地时，对外界的认知，会认为如梦如幻，像梦幻八喻一样完全无有实执的显现。从光明的角度说，这是光明的显现；从般若的角度说，这是空性的显现。这些都是不同层次、不同认知方式的说法，以我们现在能够理解的方式，就是处在大圆满最初步的修行里面，它如幻一样在呈现。反过来说，《修心八颂》的最后一个偈颂——诸法如幻，既可以是单空的，也可以是空性的。
当我们真正去认知周围如梦如幻的时候，就不会被世间八法所污染——“不为八法念垢染”。“八法”就是我们对世间的贪执，为什么不为它污染呢？因为诸法如幻——“了知诸法皆如幻”，所有的现象，我们贪的、不贪的，嗔恨的、不嗔恨的，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等东西，全都不真实。
心真的认为它不真实的时候（不是概念的认为，起码是单空认为它不真实），就解脱这些贪执了——“解脱贪执之束缚”。这样的修行，会极大利益我们生起佛教里面所要求的各种各样的心态。我以前之所以一上来就对一帮师兄讲中观、单空的修行，就因为这个缘故。当时很多人都疑惑：“为什么不先教一些基础的修行，而教这些呢？”
现在的汉人学佛有一个最大的障碍——世界观是唯物主义的。由于基础教育、世间的文化教育，使得我们建立了某些认知方式，科学精神导致什么都怀疑、什么都不信。如果一上来就说轮回过患、人身难得，你根本不会相信。说轮回过患、世界很苦，可他觉得：“我现在不苦啊，工资还可以，娶个老婆靓得很，有儿有女，过得美滋滋的，哪有什么苦啊？”
对于四前行的人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，他根本不会相信，所以才跟他们讲中观，建立新的世界观以后，他会去修空性的。一般来讲，他会修不下去的（当然，如果能够直接修下去，说明他是再来人，那厉害），他就会反过来去做前面的基础修行，积资净障，发菩提心，这称之为倒哺。
特别是现在的汉人，有一部分人真的可以学进去的。你让这种人去接触佛教，他本能反应会认为这是迷信，总认为是一些老太婆神神叨叨的，拿着念珠说这样要下地狱、那样可以发财……如果把佛教看作是迷信或者蒙昧、狭隘的行为，真是太糟蹋佛教了。
对这些知识分子大量地讲这些空性的理论，他们会明白这是一个很庞大精密的系统，而且是非常准确的知识，不是虚妄的。既然是这么好的知识，他一定会去实践它；一去实践，就会出现问题，因为身心不听话。不听话是因为习气太重、业障太重，就要净障；要净障，就要有能量，所以要积资。积资净障就要去修五加行，或者长期念佛、观修、打坐等等，这样一来，慢慢就会倒过来去做一些基础的修行。
以前法王在课上讲大圆满，当时好多比丘尼都开悟了，有些比丘尼回去以后就忘记了，有些回去就很好地修五加行。真的触碰到本性的时候，自然会知道什么是本性，知道放弃执着的重要，而执着放不下去的时候就要去积资。这是本来该做的行为，不是人为规定的，比如一定要完成什么仪式，然后就加入什么组织，那纯属扯淡的。这是身心的自然需要，就像渴了要喝水、累了要休息，修行也一样。当心真的清楚了，就明白自己该这样，自己就是这样才能解脱，原来解脱是这样，是心很清楚地认知和体受到，并非是一个观念。
最初的观念只是告诉你这些知识，但是知识会慢慢变成真正的身心体会，不是强加的，不是迷信、不是仪轨，甚至不是我们经常推崇的一些道德观念，它就是心的自然现象。
上堂课讲了怎么去修行、修行的方式、修行的次第。《修心八颂》的前七个偈颂都是讲修世俗菩提心，最后一个偈颂是讲修诸法如梦如幻，如梦如幻修了以后，对世俗菩提心的帮助是什么呢？以下总结为四点。
第一，如幻的闻思和修行可以让内心不执着外境，从而帮助出离心的生起和坚固。
这个道理我也讲过很多次，不过既然现在讲到这个偈颂，我还得重复。“诸法如幻”，诸法不真实，甚至包括自己的身体，也包括自己的想法和情绪。真正修行的时候，大量对付的就是自己的精神和情绪。诸法如幻不仅仅是我们面前的电脑、喝水的杯子，所以我才讲了夺人、夺己等修法。也就是说，你身心能够感受到的所有一切，称之为“诸法”，不仅仅指色法，还有精神方面的法——我们的念头、情绪，这些都需要空幻掉的现象。
我们需要长期去闻思和感受，感受就是四夺所造成的结果，“四夺”是我们团体的一个特殊词汇，大部分师兄应该知道吧？“四夺”是单空的一种修行方法，四夺造成的感受就是心会直接性地觉知到周围都是如幻的、假的，甚至如梦的，假到可以马上消失的。当你真的夺到觉得如梦的时候，是很容易入定的，因为它马上就消失了，你不定它怎么消失啊？你会知道，你的心认知到外面是假的，同时这种认知很牢固，这样才会消失。
否则，我们习惯性地认知外面的世界就是这样真实的，它怎么消失啊？你不认为喜马拉雅山会消失的，外面的大地那么坚实、厚重，汽车可以在上面开，它怎么可能会消失呢？这就是实有执着的观点。但是，四夺修到一定程度，你会觉得大地是可以消失的，真的消失就是所谓的大地平沉。
这样去修行，对所有法，你都如此去闻思、观修，觉得它是如幻的，会造成什么样的结果呢？你就开始不执着外境、不执着现象，因为什么都是假的。但是要修得很深，并不是观念——“哎呀，它是假的，但我还是喜欢他”，这就变成《黑客帝国》里面的叛徒：“牛肉是假的，但是多汁。”
他认为的假只是一种观念，对那个东西多汁的愉悦感受不是如幻的，而是真实的，这种感受具有极强的诱惑力。这种诱惑力，概念里面认为它是假的，但就是喜欢它，仍然操纵着你——旁边的美女是假的，我看到她，还是想去泡她；那一大堆美金是假的，我看到它，还是想把它抱回家；那个狗狗或猫咪是假的，我还是可以把它抱回去喂养……也就是说，你还在受它的牵引，这种如幻就比较假，但还是可以开始，因为开始的修行基本上都这样。
当你真的认为它如幻了以后，受它牵引的可能性就慢慢变小，甚至到了后面不太受牵引。不受牵引的意思不是你拒绝它，而是你转身离开的时候一点执着都不会有。
宗萨仁波切曾讲说过：出离心不是说你不喜欢什么东西，而是面对喜欢的东西时，可以很潇洒的转头离去。这不是无情，而是你知道它是假的，就像从梦中醒来以后，你不会去贪梦中曾经梦到过的一些美好事物。你不相信它是真实发生的现象，它只是一种幻觉。这个很难培养，但是一旦培养好了，出离心就会越来越强大、真实，可以帮助出离心的真实的生起以及坚固。这是修行诸法如幻的第一个作用。
以上说的是修到一定的程度，如果没有，你还是要去做一些前期的基础修行，比如思维轮回过患、因果不虚、人身难得，或者通过唯识去思维有其因必有其果，有其种子就有其现象，各种种子一堆积就成了现象，种子如果不毁灭，始终都会依缘出现各种现象，称之为报应……
我们还是要去思考这些，通过思考产生出离心，认为一切现象没意思（虽然还是观念性地认为）。等到真正产生诸法如幻的直接觉受，出离心就很容易生起——“它就是没意思，什么都是假的、幻的，既然是幻的，我干嘛要贪它？”这种认知不是头脑想的，而是想都不用想，是身体的一种直接认知。所以，大家一定要很认真地去修四夺。
2011年举办的第一次五一禅七，我开始公开讲四夺。其实那时候还不是最早，而是2005年或者2006年，但那时候的范围很小，只有几个人。那时候的师兄们如果认认真真地修，夺啊夺啊夺，夺到现在也快十年了。说得不好听，你现在可能连腰裤（四川方言：短裤）都被夺完了（这叫一丝不挂，是大瑜伽士）。
但很多人听了就算了，认为佛法就要很神奇、很玄妙，左边拙火右边火拙，中脉、左脉、右脉、大乐轮、受用轮……是的，密宗很神奇，真的很殊胜！但对大部分汉人怎么修啊？香积国的法就更妙了，根本不用修，靠吃饭就能证悟（这是《维摩诘经》上记载的）。但是你有这个功能吗？你吃饭可以证悟？你只能吃成一个胖子，只能证悟胖子走路走不动。
所以，学法一定要切合实际，要受用才行，要因此而获得解脱才行。并不是拿到一些文字、夸张性的说法，就不切实际地夸夸其谈。
千万要记住，我没说密宗的法不好，我是密宗弟子，也观修拙火、气脉。我只是说，中观四夺非常切实有用，如果把它修好了，而且形成定了，观修能力增加了，再去修密宗，那真的叫锦上添花、如虎添翼（又凶又猛还飞得快）。
如幻的闻思和修行可以让内心不执着外境，从而帮助出离心生起并坚固，这是第一个作用。但你要真的觉知到它如幻，而且是直接的、很深的程度才行。不能像我刚才说的概念认为它如幻，但心里却好喜欢。
其实你可以喜欢，但你要发现连这种“喜欢”都是假的，喜欢只是内心的一种感受，一种要求和欲望。连这些感受都要去夺，夺到很深的时候，你的心会处在很清明而不受牵引的一种认知状态（虽然你不知道那种清明是什么），自然就会进入定。
当然，其间有很多的过程和区分，有的一直定下去而丢失了空性观念，最后直接变成禅定——这种情况不是有可能，而是基本上都会这样。但是，你可以出定继续进行观修。总而言之，中间有很多的方式，去修的时候会产生这些疑问和感受，师兄之间可以互相讨论，慢慢就可以越来越深入。
第二，如幻的闻思和修行可以帮助消除爱我执，从而帮助菩提心的生起和坚固。
如幻的修行在一定程度上可以消除爱我执和我执，这个如何体现呢？对我们而言，“我执”只是一个词汇，它到底是什么？“我执”是心的一种很深层次的错误认知，叫末那识（俱生我执）。现在说的是人我执，等一下再说法我执。
人我执深层次的表现方式就是末那识，用术语去表达，心以阿赖耶识的见分为“我”，强行以阿赖耶识的见分作为目标，建立了一个“我”的认知。实际阿赖耶识的见分不是我，根本就没有这么一个“我”，是强行认出来的。
所以，很深层次的我执叫“俱生我执”。还有“分别我执”，表现为我们会认为身体是“我”，这是分别我执的一部分。说“我”的时候，往往指这个身体，不过有时候也非常混杂，比如会指自己的思想（想蕴为我）——“我的思想要写入什么什么”；或者会指某种要求、某种感受。这些都是心的认知，大部分人会认为五蕴的聚合的这么一个身体是“我”，去修四夺的时候就要去夺它，慢慢地，你对身体的贪执就会减轻，爱我执会受到冲击，这是对内在我执的减轻。
另外，我们还会认为对方也有个体（对方也会执自己为“我”），当对方伤害你时，你会认为有一个“他”，这也叫人我执。这个动物也有这样的执着，对于静止的东西一般不会理睬，一旦有丝毫动作，它就会闻声过去。如果对方发出声音、散发气味，甚至有动作，动物就会认为有一个个体在伤害它，它会很警惕。当我们用四夺把对方也夺空了，会发现对方什么都不是，这也是对人我执的一种夺（消减）。总而言之，对于“自我的人我执”以及“认为对方是一个个体的人我执”，四夺都能进行消减。这里也牵涉到法执，但现在只说人我执。
人的爱我执（个体感）是很深的，不用去说也不用去想，它自然都在，而且随时随地都要保护这个个体感——啊，太深沉了！经常说无始劫以来积累了很多罪业，无始劫来都是以“我”的方式进行流转，这到底体现在哪里？体现在你压根就不思量自难忘的个体感上，真是深沉得不得了！你在尽一切的力量在保护它，连想都不用想，我们称之为“本能”。
当汽车迎面飞奔过来，或者有个东西将要扔到你的头上，你会本能的躲闪。当有人说你的不是，即使说的是事实，你还是会本能的不舒服。比如有人说你是个王八蛋，按照理性来分析：“我不是王八蛋，我最多是王七蛋，别人多加了一蛋”，但你还是会生气，认为别人在污蔑你。再比如有人说你不是个东西，你也确实不是个东西（你是个人嘛，别人并没有污蔑你），但你还是会生气。为什么？因为你感觉到了敌意，感觉到社会和周围充满了敌意，哎，活得好艰难啊！
有些人从来不觉得自己伤害了周围的人，而认为周围人都在害他，为什么？人我执！人我执导致了这种强烈而巨大的作用，关键这种人还误认为自己证悟了人无我，纯属荒唐！
强烈的个体感非常之吓人，我们本能会去保护它，而四夺的修行，会对这种感受形成冲击。如果大量去夺，把自己夺空，把伤害自己的人夺空，甚至把自己爱的人夺空，爱我执就会受到伤损——执着减轻。执着减轻以后，爱自己的心就少了，与此同时，你不认为“别人是一个单独的个体”或者“别人是一个伤害我的人我”，爱意就会增加，菩提心也会因此而增加。
珍惜众生老母的大悲心，反而因空性得到非常实在、深刻、广泛、清晰地体现。我说的这些词汇不是因为中文学得好而编出来的，你在修行过程中自然会有这些体会，找到相应的形容词。那时候，你会真的觉得对方是众生老母，所以，修行诸法如幻会帮助我们生起“众生是老母”的大悲心，帮助菩提心的生起和坚固，同时消除了爱我执。
第三，如幻的闻思和修行，可以帮助消除内外境的牵引，从而安住单空禅定。
其实，我在讲第一点就已经说过了。当诸法如幻的心很牢固的时候，就不会像我们现在打坐时总被念头折磨和牵引。被念头牵引有两个方式：其一，念头不停地动，控制不住，然后拼命去控制，这时就被牵引了，弄得自己非常混乱；其二，念头停下来不牵引了，但是睡着了，这也是念头惹的祸，因为激烈的念头过后往往是安静地沉睡。两者是对立的。
通过四夺慢慢把念头夺空了，具体怎么夺空呢？我以前曾讲过夺念头的方式，你去觉照它是假的，心一下就静下来了。这需要长期的训练，并非听到一句“照一下”就能达成的，你会怀疑：“我怎么没静下来？这种修法是假的、是错的！”——这叫幼稚，药都要服用很多次才起效，特别是佛法这味药，一定要反复串习才行。
如果一照就能马上静下来，那么，念头、身体的感觉以及一些很深沉的情绪，就不会再牵引你了。什么是很深沉的情绪？比如一个人受了伤，相处多年的爱人离开了，或者父母过世了，特别是儿女被人贩子抱走了，这类的心理伤害是很深的，这种人看上去永远都不开心，总是郁郁的，但他又察觉不到。这种人去打坐也打不下去，虽然没有表现出很兴奋地闹啊、跳啊，念头不停地飚啊，但他长期处在沉郁中间（称之为“抑郁”），这是一种很深的难以觉察的情绪。
如果能够觉察到这种情绪是抑郁，就说明他能回到快乐的状态里面。抑郁症病人不知道自己深沉的心态是怎么样的，只是直接感受到自己快乐不起来。当然，抑郁症的原因有很多，不仅仅是刚才说到的受到冲击或者受伤的情况，还有一种是能量被耗尽。
什么叫能量被耗尽？让一个人拼命地享受快乐，什么都满足他，满足到极致。要害一个人其实很容易，什么都满足他，比如他看到三宝不好看，就支持他去骂三宝（这种行为是很坏的，要堕地狱的，但暂且不谈坏不坏的问题），长期为所欲为，欢乐到极点，所有的东西都给予满足，走到一定时候，他会产生大滑坡，开始抑郁了。因为他把快乐的种子全部耗光了，以至于什么都激发不了他的快乐，甚至赚了很多钱，也会想寻死。总之，抑郁症的情况有很多。
这些深沉的情绪，如果反过来去观察，通过四夺反复去夺，就能够清晰它。夺得越来越厉害，你就不再受其牵引，这时候，外在的物质对你说根本不在话下。漂亮的色相、好看的物件，比如汽车、房子，乃至于美丽的鲜花等等，都是幻相。到达很厉害的时候，甚至可以欣赏它，享受它带来的愉悦，同时，当它消失了以后，犹如重新梦一场，没有任何遗憾。
到了这种心不再受牵引的程度，心就会静，这种“静”是非目标性的安静。平时我们打坐是目标性的，比如注意面前的一个点、注意自己的呼吸——知息长、知息短，知息冷、知息热（一直不停地知道自己呼出去的气很长或者很短，很冷或者很热）。或者观修一根中脉，中脉下面有个“短阿（∧）”开始燃火，一直这样观修，靠这种“注意”让自己入定，把心定在一点上。单空的修行厉害多了，心不会住在一点上，而住在一种“如幻”的哲学观点上。
如幻是什么？说它是一点也可以，因为它是一种哲学观点，但它不像刚才说的关注呼吸或者虚空的方式，心不在一个点上，它是放开的，有着一种很深刻的哲学智慧——我们把这种哲学智慧描述成：一切都是假的。如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”心安住其中越来越厉害，自然就安静下去了。
如幻的闻思和修行，可以帮助我们消除内外境的牵引，从而安住单空的禅定。如果这时候证悟了，就不是单空了，如果没有证悟，它就是单空的禅定。所以，如幻的修行有非常大的作用。
有人问：“这对菩提心有什么帮助呢？”“诸法如幻”可以指胜义菩提心。
以上总结了第八颂“诸法如幻”的三个修行功用：第一，帮助出离心的生成和牢固；第二，帮助菩提心的生成和牢固；第三，对于单空禅定的帮助。下面还有第四个。
第四，如幻的闻思和禅定，可以帮助消除二执对觉性自明的障碍，从而清晰认知本性。
我们为什么不能认知本性？因为二执对觉性自明的障碍。
其一，因为有我执——总是以“我”的方式去认。什么是“以我的方式去认”？我们永远都有出发点，一认，就是用“觉知”去觉知“觉知”——只要一觉知，就有“能觉知”和“所觉知”，即《楞严经》说的“因明立所”。觉知就是一种明，用一种明去看另外一种明（用觉知去觉知觉知），本来只有一种明（觉知），被你一看就成了两种明，于是产生二元对立。
其二，因为有法执——总是不自觉地把觉性（光明）当成一种东西，这是最深刻的法执。或者安住在某些状态里面，那些状态其实就是一种东西；或者是一种意向（意向性的东西），这也是一种法执。
“二执”（人我执和法我执）总会障碍我们去正确认知无执的、没有住处、没有来处，没有去处的觉性。所以，我们要不停地去闻思和修行单空，在这方面去觉知，最后的“参”其实就在这一点，修到“光”“空”“明”等状态其实就在这一阶段。
在“参”里面反反复复地自省，不停地反观，哪天就会豁破它。豁破是禅宗的词汇，就是那一下你明白到原来无执的觉性是这个。到底是哪个？这真的没法描述，说起来简单得很，你吃饭睡觉都在用它，你的世界就是它，否则就断灭了。既然没断灭，那肯定就是它，但它是什么？什么都不是，它是什么就完了。如果它是甲，那乙怎么办呢？它只能是一切。
“一切”只是个词汇，什么是一切？你要去看，把这一切串在一起的是什么？你说：“把它们串在一起的东西叫做‘心’，因为一切境相由心现。”那心到底是什么呢？你的心要对心直接去认知，才能知道它是什么，否则就是一些观念——心是光明的、明性的、离开四边的……这叫口头禅，叫扯淡。
去认知之前，你要大量去做单空的闻思和禅定——强调一下，是大量的、大量的、大量的……慢慢就会消除二执对觉性自明的障碍。否则你总会被人我执和法我执所障碍，或者被人我执和法我执的作用所障碍，障碍到你无法体会到什么是解脱。
“解脱”其实不用体会的，什么都是解脱的，你能找一个不解脱的东西出来吗？你找！不解脱意味着它不变，这个世界上有不变的东西吗？连地狱都是刹那刹那变动的。
有人说：“我就是怕地狱的苦啊！”因为你不能深深地明了“它是变动的、它是假的”，所以你摆脱不了地狱。如果能够深深地明白不存在地狱这种东西，你就摆脱了。
四川话有句方言叫“不存在”，啊！真是很牛，四川人真的有慧根。网上的四川人听到这些应该挺爽的，当别人问道：“嘿，你是不是借过我的钱？”他会回答：“不存在。”——啊，怎么这么有哲学观念啊？这叫机锋，看似到处都是修禅的，实际上是鸡疯（发疯的鸡）。
这在开玩笑，事实上没那么简单，什么叫做“不存在”？如果当成断灭就完了，这个世界上有一种东西叫“不存在”吗？首先，你给我找一个“存在”的东西出来，你找不到，只能是虚幻的存在，实有的存在你绝对找不到；然后，你再给我找一个“不存在”的东西出来，你找，什么东西叫“不存在”？“不存在”也是一种存在。
所以，我们的本性是离开“存在”和“不存在”的，这就变成了哲学性的认知。其实，这样说话是没意思的，谁不知道本性是离开存在和不存在的？要去体会什么东西离开存在和不存在，这个才对。
如果长期进行如幻的闻思和禅定（修“诸法如幻”），真的可以帮助你认识本性，所以《修心八颂》真的非常厉害！八个颂词基本上把要求大家修的两个最重要的东西说尽了，一个是菩提心，一个是单空。
修到后来，单空跟菩提心结合变成了大空性，也可以叫诸法如幻，那就厉害了，马上变成大圆满。一听到“大圆满”这个词，大家就觉得好高深、玄妙，其实不然，如果一个人真的有很深的菩提心和单空，大圆满的一句话就很容易让你明白（我的意思不是说我明白了，我也没明白）。
当你深深体会菩提心和单空的状态，在那个状态里面再去回忆上师怎么给你指引的，你会发现“那个东西”从来都未离开过你，你只是不知道它是什么而已。关键是上师也没办法让你知道，它不是个能知道的东西，但它真的可以自明。
“自明”是不是你知道呢？其实也是你知道，也不是你知道，因为没有你。你怎么可能不知道呢？吃饭、睡觉，你不知道么？你活着，是一个多美妙的事啊，你也知道。那你知道什么呢？知道本身是什么？如果它是一个你知道的一个对境，那它肯定不是知道；如果它不是一个你知道的对境，那知道本身需要知道吗？这句话好哲学，似乎在绕口令，大家慢慢体会去！
如果真的修到这个层面，要去找自己的上师，他们还有很多的方法、窍诀，让你清晰地领会到本性是什么。什么叫自明？别只说“自明”两个字，或者把两个字解释成四个字，叫“自己明白”，或者再解释成八个字，或者再解释成八本书，都没用的。
真正的自明没法说，就那玩意儿，世间的一切都是它，没有它，啥都不是。它也不是世界上的任何一个东西——“渠今正是我，我今不是渠”，说的就是这个意思。如果深深地明白了，那就无话可说。这时候你会真的信三宝、上师，你会相信，你会感恩，悲心也会自然而然地流露。但是，这需要长期地、持久地、有信心地、虔诚地去修行才行。
好，上堂课的总结到此结束。接着进行整个《修心八颂》的大总结。
《修心八颂》有八个颂词，分成两个大部分：第一个部分，前七个偈颂都是在讲修菩提心；第二个部分，最后一个偈颂是讲修单空。前七个修菩提心的偈颂，讲的是我们的心，或者我们修行人在面对全体或者不同众生的情况下，怎么消除往昔爱我执的心态，生起珍惜众生的大悲心。
第一个恒怀珍爱，针对全体众生。第二个思维卑劣，面对所有众生时，要自居下位，这也是针对全体众生。第三个即断烦恼，在任何时候遇到任何烦恼要立即断除，也可以针对全体众生。第七个暗取他苦，愿意代受全体众生的痛苦，并讲自己的快乐给予他们。这四个偈颂，都是针对全体众生。
第四个愿惜此宝，第五个自受亏损，第六个视害为师，是针对不同众生，然后对他们生起大悲心。有哪些不同的众生呢？
第四个愿惜此宝，平常我们面对的众生有好有坏，但这里是指恶劣众生，在他们遭受巨苦的时候（有可能是恶劣众生自己正在受苦，有可能是给你造成了痛苦），要“犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之”。这句偈颂就指一部分众生，我们要珍惜他。
第五个自受亏损，即我们常说的一个很出名的偈颂“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。实际上，这是针对一部分众生说的，哪部分呢？一些以忌妒、非理诽谤的方式来侵犯、伤害你的众生，面对他们造成的伤害，反而要愿意领受失败亏损，还愿意将胜利、利益全部奉献给他们。这个偈颂也是针对一部分忌妒心比较强烈、伤害你的众生。
第六个视害为师，针对一部分让我们很受不了的众生——有哪些呢？“愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者”，往昔你曾经利益过并对他寄以厚望的众生，“彼纵非理而陷害”，还要视其为善知识，这是非常难以做到的。
以前讲过比如有些人支助了大学生，然后大学生还翻脸的事情；还有些人养儿养女，对其寄予厚望，希望他们长大之后孝敬自己，结果到了后来翻脸不认亲，这样的事情比比皆是。作为修行人，面对这些众生的时候，要视其为善知识——做得到吗？很难！但它是我们训练自心、训练大悲心的一个方式。
《修心八颂》说起来非常简单，但是真的非常难以做到。其实，不是每个偈颂都要去修，可以任选一个来修，往死里修。什么叫往死里修？不是真的要你去死，而是真的把它当成格言和座右铭，当成指导你的思维、行为以及你所有抉择的一个绝对参考量，这称为往死里修。这么修下去，菩提心没有修不成的。
朗日塘巴尊者就修“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”这一偈颂，最后成为了大成就者。每个人都希望得到窍诀，我们认为的窍诀就是“气脉从左边走到右边，这个穴位走到那个穴位，冲破大周天飞上天去”，其实是在想：“我能不能够掌握一个功能，可以去欺负别人，去炫耀于人前或者让别人来敬佩我？”
武侠小说里面灌输的就是这些思想，总想获取某种很厉害的东西，像《天龙八部》里的段誉一样，跑到山洞里面学会了凌波微步，然后神仙姐姐就喜欢你了。还有网络上的爽文，主角儿一定会莫名其妙、毫不费力就得到一个很厉害的本事，比如喝了一条千年毒蛇的血，马上就抗毒了，或者学了一个中医的术，或者变成了战神——这个世界上哪有什么战神？现在的战神就是制造原子弹的科学家。爽文经常塑造一些让别人敬佩你，或者好让你去报复曾经欺负你的人的故事。
《修心八颂》的偈颂告诉我们的，这不是一种功能，而是即使被对方无理欺负了，还要视他为善知识。可见，两种不同的世界观带来多大的不同啊！
前面（比如武侠和爽文）让你到处去报复，或者让你获取某种功能的，叫罗刹；后面（比如《修心八颂》）让你视害为师等修行，那叫菩萨。虽然很难，但你要当真去做，最后会真的变成菩萨，而菩萨恰好最有功能，功能强大到简直难以想象！
我曾经问过齐美仁增堪布：“到底什么神通最厉害？是大威德金刚还是马头金刚？”齐美仁增堪布回答：“菩提心是最厉害的神通。”这不是一句高大上或者道德性的话，而是一个真理。
我们不要认为菩提心的修法只是一种说法，或者是一种难以做到的东西，或者认为它不重要，重要的是获取证悟、功能，知道一些很神秘的东西，变得高人一等。显然，这在修行的心态上就出现了错误，所以很难取得真正的成就。所以，《修心八颂》的前七个偈颂不一定都得修，只要逮住一个就行了。
前七颂是在承认自他存在的情况下，消减爱我执，增长爱他之心。因为世俗菩提心的特点是承认有他人、有自己，但我们要爱他胜己，自他交换，把好的给对方，坏的收回来。
最后一颂是不承认自他实有的情况下，消减人我执和法我执，发明同体感。什么叫同体感？他人的个体消失了，自己的个体消失了，但我们不会断灭，那靠什么东西来维系呢？他人和自己的根本的体是一个东西，这个叫同体感。这个同体感是最大的菩提心，叫胜义菩提心，不承认自他实有。
前七颂承认有自他，也不去说自他不实有，以爱他损己的方式去修行，叫世俗菩提心的修行。最后一颂不承认自他实有，甚至到了法性定，自他完全不实有。修到后来，法性定就不是单空了，而是真正的大空性。
同时也可以这么去讲，前七颂是内心作用上的单空，最后一颂是全体本质的单空。什么是内心作用？比如各种爱、恨、执、要、不要……特别是人我作用出来的东西，把它全部空掉。它不牵涉到本体，承认他人和自己的个体存在，但是你跟他会产生爱恨情仇，产生贪执，你把自心作用出来的爱我执等作用消除掉，起码把它减弱，这是前七颂要做的事。而最后一颂连人我的本体都不成立，作用就更不成立了。
现在在做总结，告诉大家前七颂如何来修行。前七颂也可以叫做一种单空，叫做夺心的作用。我们单空里面讲四夺，前面只是夺色法，后面加上夺心法，心法指心的作用，我们去夺掉心的作用。而最后一颂是夺心的本体，把作用夺空，甚至连心的本体也夺空。也就是说心没有本体，它的本体是光明的空性或者是空性的光明。也可理解为前面是夺作用的，后面是夺本体的，但都是要去夺空它。只是把作用夺空了，叫做单空；完全夺空了，叫做大空。这是前七颂和最后一颂在认知上的差别。
这两种修行是如何配合的呢？菩提心和单空的修行可以轮换，也可以并行，因为二者相互助益，而且不可或缺，最终合一到大圆满。很多人都有这样的疑惑：“修菩提心时可以修单空吗？还是等到菩提心修成了以后再去修单空呢？”我觉得这样不妥，对汉人来讲，菩提心不见得能够修得下去。某些人还有这样的疑惑：“我可以只修单空而不修菩提心吗？”不行的，初步的单空基本上都是夺色法，色法很好夺的，很快就能入定。但是，如果菩提心修得不好，心法是夺不了的，你的单空将无法深入，玩不下去，往往还要回去修菩提心。
我们有个误会，总认为只修单空而不修菩提心也能直接成就，这是不切实际的想法。因为人我以及人我所产生的东西，不是一个能够马上夺得了的对象，特别是修到后面，出现乐明无念的状况是很难夺的，往往要靠菩提心把大的障碍先去除，再靠单空在禅定中细参，最后明白本性。
所以，菩提心和单空的修行可以互相交替进行，甚至可以在一座中间先修菩提心，后修单空，修到后来，单空修不下去了，再修菩提心，如此往复。当然，也可以修三天菩提心，再修三天单空，并行或者轮换，别那么死板。
如果发现自己对其他生命好像冷漠了、不太关心了，就要去修一下菩提心。如果发现自己老是处于控制不住的烦恼中间，修单空也没办法安静，这时候就去修一下菩提心。有时候发现自己的实执开始变重，清明的成分很少，对空性的理解开始变得模糊，又可以回去修一下单空。二者可以互换，相互助益，不可或缺。也就是说，不能缺了菩提心，不能缺了单空。
如果只修菩提心而不修单空也不行，因为你破坏不了实有感，也走不到胜义菩提心的程度去。所以两者可以相互配合，最终合一到大圆满或者大空性。
以上是菩提心和单空配合的修行方式，接下来讲单空的修行。单空的修行以前也讲过很多，大家可以去翻阅之前讲过的《修心七要》，前面大量在讲单空的修行，在此就不再重复了，讲得太多也没意思。
关于《修行七要》的录音和文字，可以在网站（https://www.bodhi-culture.com/）中查阅。单空的修行，从思维到观修、观修到觉照、觉照到禅定、禅定到境界，一步步修行都进行了详细的讲解。
在讲解的过程中，我尽量发挥了十足的耐心，我以前从不这样，后来我上课越来越啰嗦，你们发现了吗？是因为人老了还是其他什么原因？“马瘦毛多，人老话多”，很啰嗦地讲了很多，大家可以去看一看、听一听，肯定会受益良多。
其中讲了思维的内容：关于中观，有什么是能破、什么是所破、离一多因、大缘起因等等；关于唯识，有六尘绕中尘、明知因、俱缘定因等等。所破是什么？破物质世界、精神世界、主宰体、被主宰体等等。对于外境的消失与否，有自续、应成之分。对于观修的内容有四夺：夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。对于精神层面的四夺：夺心所、夺意识、夺阿赖耶识。对于觉照的内容：外境和身体的虚幻、心所和明觉的不实有。对于禅定的内容：有相的虚幻定、无相的明知定。对于境界的内容：清晰、广大、深入、稳定、动静一如……讲了很多，在此就不再重复了，不然大家会受了的。
但是，中间有一个要点，你一定要放弃对神通的专注和追求，因为修到一定的时候会出现一些小神通，这时千万不要好奇去追逐，否则很容易走偏。有些不一定是小神通，有时开始引发气脉的作用，身体开始明白穴位是怎么回事，脉道又怎么样的，内气在身上串，不知不觉地，心就开始往上面聚集——好舒服啊、好愉悦啊，有时候一入定好长时间，两三个小时、四五个小时，一晃就过去了。慢慢地，就喜欢上这些了，打坐也是为了追求这些，这时候你已经忘失见地走偏了。
当然，享受一下禅定的好处也没什么不得了，不要听别人说容易走火入魔就心惊胆战——哪有那么容易走火入魔啊？走火入魔需要水平的，不是那么容易的。如果长期下去，不回到正确的见地，或者前期的积资净障没做好，真的会走火入魔的。比如一坐五六个小时、七八个小时，就真的可能走火入魔，身心出现什么状况，难以控制。
所以，前期一定要做好积资净障的工作，磕大头、修忏悔（金刚萨埵），还有发菩提心。而发菩提心特别的重要，那是万能的药，你有什么毛病，一发菩提心再去禅定基本上就没了——要真的发菩提心，不是头脑里面想一下“为利众生愿成佛”就能轻易达成的。这叫菩提心吗？这叫骗自己，人骗自己是挺傻的。所有的聪明人往往都骗自己，因为聪明人往往指意识的反应很快、记忆力很好，但不一定明白自己的心在怎么运作。所以不要骗自己，要真发菩提心，再去修后面的东西就会好很多。同时要放弃对神通，对修行的乐、明、无念等境界的贪著。
当然，享受一下也没有关系，不会很快就出现如小说上写的怪事。还有些流传下来的故事，不问前因后果，也不讲其中的因素，只把故事讲出来把别人吓得打哆嗦。就像有人说资本主义的地方，到处都是饿坏了吃香蕉皮的人——是不是有吃香蕉皮的人呢？有，但那是疯了的人，大部分地方不是如此的。
成龙主演的电影《红番区》，拍摄地点在美国，大家看了之后都误以为美国天天在杀人贩毒。其实，这只是一部分，没把全体的情况告诉你。有种欺骗叫“他说了真话，但他骗了你”，听得懂吗？这很精彩，他说的是真话，但他真的骗了你，他引起了你注意力的偏堕。
佛法也是如此，他只给你说其中的一种，没把系统的全面的告诉你，也不告诉针对你是什么作用，然后你就听进去了，导致开始害怕或者开始极端的崇拜。显然，这也是一种欺骗，我们要了解这些。
整个《修心八颂》，讲了前七颂和最后一颂的修行差别，二者也可以相互配合来修行。如果你当真修行，凭一个《修心八颂》，就可以让你成就。当然，修行的过程中所经历的东西也不是那么简单，但是把它归纳成文字，《修心八颂》里面只取两颂就行了——前七颂任取一颂，加上最后一颂的诸法如幻，两者结合起来，就是我们常说的菩提心和单空。当二者结合到了一起，就变成大圆满。所以，《修心八颂》看起来简单，其中包含的内容极其丰富。
《修心八颂》的作者波多瓦尊者，就靠一颂“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”而成就，我以前很不理解：“我读了五部大论，都没有成就的一点点气息，他修‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’就成就啦？”后来发现，真修行就是这样，关键你当不了真。你把它当一句名言、一句偈语、一句话来背诵，像我们的禅修中心，把这个偈颂挂在饭堂门口，实际上谁照着来做啊？稍稍有一点点不妥，人家祖宗八代被你骂光了，为了空调或者打坐的位置都要争半天，为了一点小事都可以互相伤害，还“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”？你根本就做不到！
所以，你不是当真拿它来学习，学佛特别害怕这样，把学的东西在头脑里面过一遍，就认为自己懂了。佛法的懂不是这样，佛法的懂不是知识、不是概念，知识要入心，要变成觉受，要变成境界，最后要透脱。透脱的意思是什么？你学的东西全部不要了，过了河就要扔船，不能扛着船走。我们现在的状况是还没过河就开始扔船，这种蠢蛋会被淹死的。
好，《修心八颂》的大总结到此结束。
由于最后一颂“诸法如幻”牵涉到很多相关的内容，特别在禅宗里面。“单空”这个词汇从藏传佛教来的，汉传佛教不提这个词汇，没有这么复杂的层次性区分，但具体涉及到单空的修行内容，真的非常之多。
下面分享一些禅话。
赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。
赵州老人八十岁还要去行脚，四十年不杂用心看个“无”字。什么叫看个“无”字？难道拿个“无”字放在面前慢慢看啊？实际上在修单空，他一下修了四十年的单空。很多人修了四天或者四个月或者修了四年，就觉得自己很了不起，然而这个“无”字，就可以让你修到成佛。佛法三藏十二部，浩瀚如海，博大精深，但是要凝结到一些实际修法上，其实也挺简单，关键是你要坚持得下去。
大部分人坚持不下去，无从用力，就像啃铁馒头，或者用四川话来形容：耗子啃南瓜，无处下嘴。圆的没法用力，或者像水中按皮球，一按就飙了。一旦方法掌握了，就比较容易让你坚持下去，下面举例来说明。
黄檗禅师
“有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说：‘尔只放下著。’及至他有病，又却理会（处理、对付）不下（不了），手忙脚乱，争柰（怎奈）尔肉如利刀碎割，做主宰不得。
有一般傻子（闲神野鬼），看见有人病了，就说“你放下吧”，禅宗里面有很多这样的人，当别人有烦恼或者生病就叫人放下，关键放下什么？怎么放下？等到他有病的时候，他又对付不了，手忙脚乱，那时候，身上的肉犹如被利刀碎割，主宰不得，没办法做到想不痛就不痛。
万般事，须是闲时办得下，忙时得用，多少省力！休待临渴掘井，做手脚不办，遮场狼藉，如何回避？
所有的事情都要在闲的时候把它做好，这样的话，遇到情况的时候才能省力。比如平常单空修得很好，遇到情况或者生死来临的时候，才能用得上去。单空能不能够得度生死呢？可以的。单空修得很好的人，在中阴的时候很容易去净土。参禅没参透，其实就是单空没有修到真正的开悟，但是参到很厉害的时候，可以十方世界任意往来。这不是我说的，是很多禅宗里的大德说的。原理是什么？参空的时候，参、参、参，参长成了“无”，实际上是对所有的现起不受吸引，在中阴的时候，一样可以很从容地以自己的信愿、自己的愿力去任何的净土。
此外，不要等到事情来了才开始想办法，临时抱佛脚，渴了才去挖井，这时候会手忙脚乱，狼狈不堪。
前路黑暗，信采（肯定是）胡钻乱撞，苦哉！苦哉！平日只学口头三昧（平日只学得口头三昧），说禅说道，呵佛骂祖，到遮里都用不著。
平常很多人牛皮哄哄，尽说口头禅和狂禅，甚至会学大德们呵佛骂祖——大德们那么厉害，呵佛骂祖当然可以理解，因为名相上的佛祖没什么可骂。比如有人去找云门求戒定慧，他毫不客气地回应没有这些闲家具，只以本分事接人。意思是我只给你直指心性，其他的基础修行你找其他人。
云门还有更加大逆不道的语言，传说释迦牟尼佛出生时东南西北各走七步，然后一手指天一手指地自言：“天上天下，唯我独尊。”对此云门怎么说呢？“幸好我没看见，要是看见了，一棒打了给狗吃，图个清静！”——哇，我现在听了这话都心惊胆战。呵佛骂祖，禅宗有时候是挺“过分”的，比如道场里面有人念佛，就罚他挑水洗禅堂和连续漱口四十几天。实际上，禅宗实现的是“凡所有相皆是虚妄”的见地和宗旨，只要着相都不行。但是，这需要到达一定程度才能处于的状态，普通人还是要老老实实去修，结果很多人去邯郸学步，平常可以牛皮哄哄，面临真的生死时却举手无措。
平日只管瞒人（平日一味拿口头三昧来欺骗人），争（怎）知道今日（临终时刻）自瞒了也（这口头三昧把自己也欺骗了）。阿鼻地狱中，决定放尔不得。
自欺欺人，腊月三十那天来临，阿鼻地狱就不是你随随便便作主的了。这个话要当真听，包括我在内，我们都会死，这是绝对的真理。死了以后，你真的有把握解脱吗？每个人都要想这个事情，不要想着如何享受幸福的生活，挣更多的钱、做更爽的事，万一死亡真的来临咋办啊？所以，我把此禅话节录出来跟大家分享。
若是个丈夫汉（有所作为的人），看个公案。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”
狗子明明有佛性，所有有情都有佛性，赵州却说“无”。关于此公案的解释有很多，其中有的解释成因为有业识在。显然，这种回答有点扯淡了。当你问狗子有没有佛性，就已经把佛性执着成“有”的东西，而赵州想告诉你佛性也是空性的，就用了“无”去表达。至于“无”是什么呢？你不懂就要去参，说白了，其实就是单空。
但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。
“二六时中”指十二个时辰（二十四个小时），看个”无“字，就是去修单空。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放屁处，心心相顾处，这个时候猛著精彩（抖擞精神）去看，天天去参，然后日久月深，打成一片，某一天心花顿发，“砰”的一下，单空被破了，你就悟了佛祖之机，知道佛祖的本质是什么了。这时候就不会被天下的老和尚舌头瞒，“舌头瞒”有几个含义。第一个，天天跟你讲经，你就沉浸在经论里面被瞒了；第二个，老和尚跟你斗机锋，猜公案，说东指西，上天入地，扯淡，弄得头昏脑涨的被瞒了。
“达摩本来无一事，无数狗子起风波”，这句话是我编的，说白了就是没事找事。本来是解脱的，结果你跑来说了一翻，最后搞得大家不解脱了。这是解脱以后再来说的话。
“世尊拈花，一场败缺”，这句话是什么意思呢？“世尊拈花，迦叶微笑”，传佛心印，从而建立了禅宗。而这里说世尊这样做是一场败缺、没有意思——本来解脱，结果被你这么一搞，就变成不解脱了。这是处于解脱里面来说现象的，以一谛的方式来说二谛，但是，处于凡夫有二谛的状况下，就要分开二谛。
禅宗看来那是一场败缺，处于法性的状态下，参也是扯淡——本来就是解脱的，一场游戏，你还参什么？当你不知道解脱是什么的时候，你就要去参，这时候就要分开二谛去参。
到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有（真有）遮（这）般奇特？为甚如此，事怕有心人！
到了这个时候就没有生死了，贤劫千佛都拿你没办法。有人疑惑：“真的有这么奇特吗？”任何事都怕有心人，怕你真的用心去做，意思是不信的话，用心去尝试就知道了。
颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”
“尘劳迥脱事非常”，脱开世俗的现象，这不是小事，而是非常。“紧把绳头做一场”，禅宗里面把参行称为牧牛，牧牛的时候要在牛的鼻子上捆绳子，当它不听话的时候，就拉一下来警示，形容修行也要约束自己，要守戒、要参修等等。“不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香”，不经过很多参行的苦难，怎么知道解脱的殊胜呢？
我们经常说“殊胜”这个词汇，到底什么是“殊胜”啊？总是说、背，或者总是拿去说别人，这是没用的，修行就是长期的参行。
以上是黄檗禅师关于单空修法的禅话，我之所以节录出来，是因为这也在说单空。我想告诉大家，古代的禅师们也是这么参行的，而且这是黄檗大禅师，牵涉到云门。这么多厉害的禅师都是修单空，你凭什么看不起单空？
你会问：“单空要修到什么时候啊？”日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，单空说破就破。根基好的人，修了十天半个月，一被指示心性就明白了。当然，大家不要这么想，不要以为自己只需修十天半个月就能明白。但哪天划破真的很难讲，上师给你指示心性有可能破；或者上师不给你指示心性，像香严击竹；还有和尚买精肉，被屠夫反问哪块猪肉不精，“砰”的一下开悟了。
为什么和尚被这句话一下激发开悟呢？因为他的心集中到一点上，心不能觉察到这种状态属于二元对立，总想找一个东西，又始终找不到，最后只能找到一个点上去。被屠夫这么一说，“哗”的一下就放了，顿时透过去，一下明白就是这个——分别念都是好念，我也亲身经历过类似的故事。
但是，前面的基础你要拼命去做才行，听到一句话，在头脑里面飞快地想，积累再多，永远都是念头——“打得念头死，许汝法身活”、“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，这些都是觉受出来的，不仅仅是年头。
接下来是大慧宗杲的禅话，大慧宗杲是北宋时代一位非常厉害的大德，曾经在一座上逼开悟了十三个人。他写的关于参禅的书信非常有名，以下是其中的一封。
大慧宗杲：答富枢密(季申)
虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟。
以这个身体（臭皮袋子）来打坐就以为究竟，这是不对的，怎么不对呢？
而心识纷飞。犹如野马。
虽然停在那里打坐，但心识却纷飞，犹如野马。
纵然心识暂停。如石压草。不觉又生。欲直取无上菩提到究竟安乐处。不亦难乎。
虽然禅定把念头压下去，但像石头压草一样，石头一去掉，草又出来了。形容一不打坐，或者定过去以后，念头又出来了，这样就想要获得究竟安乐的无上菩提，真的很难。
宗杲亦尝为此流所误。
大慧宗杲说：“我也曾经这样干过。”大慧宗杲特别反对默照禅，即我们常说的觉照。而他提倡看“无”字的方式，实际上，我们可以将此与默照进行结合，在座中参“无”也是可以的，大慧宗杲反对的是只修定。在禅宗的历史上，大慧宗杲反对默照禅是很闻名的。
后来若不遇真善知识。几致空过一生。每每思量。直是叵耐。
如果不遇到师父圆悟克勤，可能会空过一生。每次想到这里，真的让人没法忍耐：“为什么要教大家死坐下去？”
“拘得个臭皮袋子住便以为究竟”，这里是反只修定，但不是反禅修，请大家注意，如果误会此意，说“这样的话，我们就不打坐了”，大慧宗杲会从虚空里面示现出来收拾你。
以故不惜口业力救此弊。
哪怕造口业，他也要去除这个弊病。
今稍有知非者。若要径截理会。
今天若是不拐弯，直接去，像“若也单刀直入，则凡圣情尽”这类的人。
须得这一念子嚗地一破。
心集中到一个地方，并不是一个念头破了，当然，也可以说是一个念头破了，或者是一个状态破了，或者是全体状态(心的追求、分别）全部没了。
为什么说“这一念子嚗地一破”呢？这是指参话头，参“无”的念子，注意力集中，最后把“无”也破了。先用“无”去破掉所有的一切，最后连“无”也破了，叫“嚗地一破”。
大慧宗杲还有很多精彩的形容词，比如嚗地一破、呒的一声、哗的一下等等，叫冷灰爆豆，形容境界的破。这是开悟的一种，而开悟不仅仅只有这类，还有很多类，比如老鼠啃棺材，一口一口地慢慢啃穿。
方了得生死。方名悟入。
这样的话，才能够了生死，方名悟入。
然切不可存心待破。若存心在破处。则永劫无有破时。
什么叫存心待破呢？比如有人修单空，总认为夺到后来一定有个东西出现。但是，前期就要这么去做，很多人听到“不存心待破”，就死坐在那里，这就叫“堕在无事甲里”。用力也不对，不用力也不对，那咋办呢？禅宗就是围起来打，你要不走，他揍你；你要走，四处无路，无门之门，你往哪里走？怎一个参字了得！
为什么呢？你以为有一个悟（破处）的东西，就永劫无有破时，“狗咬尾巴”、“飞鸟追影”就会这样子——这个不对，放掉一个，再来一个，不停地追，永无了期。或者像驴围着石磨打转——在驴的脑袋上支一个树杆，树杆前面挂一个红萝卜，驴就去追红萝卜，一追就永远追不住，而那个红萝卜叫悟。
对修行来说，我们就天天追那个悟（破处），到底这样对不对呢？前期就要这么去追，否则歇不下来，为什么呢？“歇即菩提”，一歇下来，红萝卜又出现了，当你的心歇下来没有红萝卜，那就行了。
很多人看到这些禅话，就轻浮地认为只要停下来就行了——你怎么停啊？本来就是停的，你要停下来，那就是在追。那咋办呢？修单空！你还是要去追红萝卜，但要明白最后的本性是不用追的，因为你本来是佛。
追也不行、存心待破也不行、不破也不行，那怎么办呢？
但将妄想颠倒底心。思量分别底心。好生恶死底心。知见解会底心。欣静厌闹底心。一时按下。
“底”是通假字，是“的”的意思。这里已经被他夺空了好多东西，有哪些呢？
什么是妄想颠倒的心？你胡思乱想、东求西求，比如股票亏钱、老公抱小三、儿子不听话等等。
什么是思量分别的心？想这样、想那样——“哎呀，这样是不是觉性……那样是不是法性……”
什么是好生恶死的心？“我一定要解脱、我不要轮回……”
什么是知见解会的心？“大手印是这么说的、中观是这么说的，大圆满是这么说的……”
什么是欣静厌闹的心？喜欢打坐，因为坐着舒服，让你做事就不干，还义正言辞地“我是修行人”——把你打成王八蛋，看你还是不是修行人？
“一时按下”，指全夺空了。但并非全夺空了就是证悟。
只就按下处看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。
什么叫按下处？按下哪里？让心停下来，去看个话头。那话头是什么呢？赵州说狗子没有佛性。
此一字子。乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。
这个“无”字，摧毁掉许多恶知恶觉的有利武器。也就是让我们去修单空，把所有的恶知恶觉摧毁。比如修行的时候，觉得这个觉受很好——“无”，没了；觉得这个是不是觉性——“无”，又没了；觉得这个明——“无”，也没了；觉得这个空——“无”，也没了……就这样摧毁。
到底什么时候到头呢？到时候嚗地一破，自己就会明白，那个明白语言无法说，但就是那点明知，就是我们作为人、作为生命的那点东西。我们人的身体，筋络、骨、皮、屎尿粪屁、毛发等都是物质，死人也有这些东西，否则就不能称为人。
那他凭什么活呢？就凭“那个”，那个是什么？那个不是头发、不是鼻子、不是你的屁股、不是你的心脏、大脑……那到底是什么？那个东西能催动你的思维、你的感受、你的身体，你要使劲探究它，它也“无”，但它不是没有。
所以，我们要去参这个东西，那要怎么参呢？
以下作了很多的诠释，称为“宗杲八不”，与《心经》说的“八不”（不一不异、不来不去、不生不灭、不常不断）有所差别，具体有哪些呢？
不得作有无会。不得作道理会。不得向意根下思量卜度。不得向扬眉瞬目处垛根。不得向语路上作活计。不得扬在无事甲里。不语向举起处承当。不得向文字中引证。截理会。须得这一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。
这“八不”与原文的文字有些不同，但大意是一样的，后面我会列出来。
但向十二时中四威仪内。时时提撕。时时举觉。狗子还有佛性也无。
“十二时中”指二十四小时，在行、住、坐、卧四威仪内，要“时时提撕。时时举觉。然狗子还有佛性也”，也就是去参这个“无”字。
云无。不离日用。试如此做工夫看。月十日便自见得也。一郡千里之事。都不相妨。
“云无，不离日用。”随时随地都这样。“试如此做工夫看。月十日便自见得也。”做一段时间，你就会有一定的所得。“一郡千里之事。都不相妨。”“一郡”指一个城市里面或者很远的事，都不会受到妨碍。
古人云。我这里是活底祖师意。有甚么物能拘执他。
古人说：“我这样做，就是活学活用祖师之意。”否则，就是障碍你的参修、你的佛性。
若离日用别有趣向。则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。
如果离开你平常的生活、离开你平常的认知，还有其他东西的话，就像离波求水、离器求金，也就是在玩意识的东西。离开了波浪还有水吗？离开了金属器物还有金子吗？如此一来，水和金子都会变成你头脑里的想象而已。
也就是说，日用的一切显现都在那里面，都是那个东西的游舞，叫法性游舞。如果你不在所有的显现中去参“无”，并且参透的话，就会变成离波求水、离器求金，求之愈远。
宗杲八不：不得作有无会；不得作道理会；不得向意根下思量卜度；不得向扬眉瞬目处垛根；不得向话语上作活计；也不得飏在无事甲里；不得向举起处承当，不得向文字中引证。
说一千道一万，就让我们参这个“无”字，最后要达到这样的要求呢？大慧宗杲举出了“八不”。
“不得作有无会”， 也就是“无”参到最后，不能作有无会。
其实，“有”和“无”要么是意识思维，要么是意识直觉，直觉里面加上一个轻微的执着，“有”和“无”都不行，这就叫做“不得着有无会”。
“不得着道理会”，当然了，不能执着于我们的逻辑和思维。
“不能着意根下思量普度”，“意根”就是我执（末那识），“意根下”就是阿赖耶识。阿赖耶识离开了思维，但是，处在阿赖耶识里面可以有轻微的觉知，我们会认为这种状态是、这种状态不是——进入深定以后，认为某种定的状态是法性，这也是很麻烦的。
当然，有人说这是第六识的意识指向，也叫“意根下普度”，停下来以后，意识有个指向，觉知这个是、觉知那个不是，这也叫做“意根下思量普度”。更深一层就是进入很深的定里面，觉得这个定是、那个定不是，当你这么觉得的时候就叫做“普度”，显然，这也是不对的。
“不得向扬眉瞬目处垛根”，“ 垛根”是堆积和集中注意力的意思，形容以前古代人把割好的稻草往一处堆积。什么叫“不得向扬眉处堕根”呢？我们认为心就是拿来用的，扬眉瞬目处就是用心嘛，意思是往某个地方集中或参究，觉得这个就是。
香严曾经写过一首诗来示意自己证悟了祖师禅——“我有一机，瞬目视伊一，若人不会，别唤沙弥。”谁让你瞬目视伊的，谁让你扬眉的，往那方面去普度、堆积、参究，都是不行的。那要怎么办呢？你就是要什么东西一出现——“无”、什么东西一出现——“无”，如此去参，其实就是在修单空。
“不得向话语上作活计”，不要老是在那里说来说去，这是很容易做到的。
“也不得飏在无事甲里”，什么意思呢？我们经常说“歇即菩提”，然后就误认为什么都不想、什么都不做，觉得这个状态就是了——如果这个是的话，那板凳也是了。很多人不左即右，到底什么是中道？明白了才是中道，你一定会问怎么明白呢？参个“无’字——只能这么跟你说，但到底是什么呢？喝茶去！那个东西没办法说，一说就被天下老和尚瞒，实际上真的可以证悟。
“不得向举起处承当”，什么意思呢？经常有人会说：“念佛是谁”、“吃饭是谁”，这就叫做“举其处”，其实就是第一推动力，很多人轻率地认为“那个第一推动力就是了”——我扬眉瞬目、我举起处承当、我吃饭放屁、使我运动的那个东西就是它，然后死死地认定，就叫做“承当”。
而且禅宗里面鼓励大家“自肯承当”，大家一听，就很轻率地认为：“哦，这一切都是我的心在运作嘛。”其实，那时候是用意识或者一种集中注意力的方式去认了心，实际上还是二元对立捏造出来的一个东西，叫做”举起处承当“，并非是真正的证悟。
很多人都这样，听了窍诀或者被指示了心性，就来说“这个就是了、那个就是了”，说得好像真是那么回事。为什么要斗机锋呢？玩个花招来糊弄你，你在自欺欺人，自己搞不清楚，一受到糊弄就完了，或者说一个东西来考验你，让你不明白，就说明见地不透。
“不得向文字中引证”，不得向文字中引证的例子也有很多。落实到修行上，就是拿着“明空双运、离开四边、撩摸不到”等词汇去套心呈现的某种认知、某种状态，这就叫做“向文字中引证”。有些人读了很多书，经常拿书上的文字去套自己的某种认知、某种状态，比如大中观说的“言语不到，这个就是这样的”、大圆满说的“不屑求证，自然心、平常心就是了”……古代禅宗的传播过程中，的确让很多人开悟，同时也制造了很多的漏洞，而宗杲“八不”恰好堵死了这些漏洞，也把修行中容易出现的误区都堵死了。
说了那么多，到底该怎么办啊？很简单，如前所说，参个“无”字，也就是修单空，所以我讲了“四夺”。把四夺深入下去，就是参个“无”字、守个“无”字，日久月深，打成一片。
这是中观的修法，大圆满也有更深层的修法，密宗也有密宗的，而我们现在要修中观的修法，修到后来，就会变成大圆满的修法，这就是我们修行的路。慢慢地，从思维变成觉受，就变成了大手印的修法，哪有那么复杂？但也可以说是非常的复杂，这些东西不是矛盾的。最后，你一定能够体会到诸佛所说，奇妙到什么都是、什么都不是，非思量卜度可以理解，同时可以包含思量卜度。
今天的《修心八颂》就讲到这里，虽然最后一个“诸法如幻”讲得多了一点，但前七个偈颂也非常重要，大家可以任选一个来修持。前七个偈颂最重要的是屡败屡战，修菩提心是很痛苦的，因为它跟自己的欲望和要求互相冲突。修单空反而不会这样，一修一夺也不会真的受到伤害，难道真的用光来射你啊？这是你想象的光，而且没有不受伤害，慢慢地，你感到松脱会很舒服，乐、明、无念很快就出现，也不会抵制，所以大家都觉得这样很厉害。
但是，既然你夺得那么好，人家一惹你就生气呢？啊？为什么你会经常难受和纠结呢？为什么会经常犹豫怀疑呢？成都有师兄告诉，修了几个月单空，就觉得自己坐在影子里面，后面啥都修不上去。为什么？他没有出离心，也没有菩提心，内在的东西没被夺掉。周围都是影子，就像坐在影子里面，就算不是如梦也如幻了，但也没有用（当然，意识卜度的成分比较大，不是真的如梦如幻）。
菩提心的修行相当重要，跟你心的要求、欲求反着来，导致很苦痛，所以要屡败屡战、至死不休。这样修下去，修起单空就会好容易，或者结合起来修，那会更容易，希望大家一定要坚持、坚持、再坚持！
不要说自己再也找不到什么修行的方法，我都基本上教完了，你只需要坚持下去。当然，这个过程中确实会出现误区，需要老师、需要同修，前提是你要坚持，坚持才会胜利。佛法不是说着玩的，也不是哄骗大家试图获利的。
我希望大家把学习《修心八颂》的功德回向给佛教能够在娑婆世界里面尽量地留得更长久一点，让更多的众生能够知道佛法的美妙，因为佛法的流传实在太难了！
今天的交流到此结束，现在开始回向。
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