今天是这次禅七的最后一次交流，终于要圆满了。以前都不说“结束了”，一定要说“圆满了”，要讨个口彩，在禅宗里面就叫做执着。其实可以说我们禅七已经”嗝屁了”，不过平常还是不要说，免得倒霉。（众笑）
禅七完了以后，大家要接着修行，不能禅七打完以后，回去就热情高涨，半个月以后热情降了一半，一个月以后基本上就没了，然后就不修了。这很正常，人就是这样的，凑在一起打完一个禅七就加一些油，烧尽以后就没有了。一般来讲，对于一个真修行的团体，隔一段时间要打一次禅七、隔一段时间要打一次禅七，如此不停地加油。禅七是集中的加油方式，而真正的加油平常要大量地闻思，让自己的立场慢慢从贪恋世俗转到出离心上去，立场转了以后，会觉得自己一生就是为了修行、就是为了解脱，其他的都是次要的，这个立场要移过来非常之难！
有人说：“前半段是出离心的修行，中半段是菩提心的修行，后半段是空性正见。”不是这样的，你到死都可能是出离心，所以要不停地这样做，否则贪恋不会因为你闻思了一下“轮回过患、因果不虚、寿命无常、人身难得”，然后就有出离心了。四前行很多人都闻思过、思考过，甚至打起坐观修，说了各种各样的道理，然后慢慢地背，这样有没有好处呢？也有好处，但不是做了一下就真的有出离心，现实生活中间一叨扰你、一牵引你，马上就不行了。
当然我要求的出离心还是有点分量、有点高，但再高你也得去做，不仅仅在座上要修，平常的生活中也要去串习、大量去闻思。不要听到这些道理就觉得好烦“又说出离心，能不能来点公案啊？”不过我们马上就要讲公案了。
很多人都是这样，把它当知识、当好奇，就像现代人看电视剧一样，重复播放肯定不行。喜欢重复看同一个电视剧的，他/她一定是喜欢里面的某个男主角或女主角，或者里面的某个情形把他/她撩动了，然后把自己代入进去。比如女主角勾引男主角，连抛几个秋波，然后把自己代入男主角，被秋波一下梗住了，而且反复去梗，他就喜欢去看这些东西。
还有听歌，我们为什么在车上不停地放这些歌呢？爽啊！你不会去听歌词的，而是沉浸在旋律中觉得爽，从中满足了自己。至于我们学佛，能不能把听歌被撩动的那种东西，或者看到某种情节的那种东西，换成学佛的心态。比如出离心，反复地撩到出离心你才舒服，而不是知识。出离心太简单了，两句话就说完了，但立场要真正挪过来，真的需要反复串习。
你为什么看电视剧、听歌那么愉快呢？因为它撩动了你的非出离心，恰好跟出离心相反。撩动了你的情欲、贪欲，或者嗔恨的心态。像我的话，特能撩动我的嗔恨心态，看到里面的武功，嚯、嚯、嚯，我马上就不行了——粤语：“我读得书少，你唔好呃（骗）我”！当然，这也是个邪见来的，因为你读得书少就骗你，唔呃你呃谁啊？那些读书多的人呃不到的，很多佛教徒之所以上当，就是因为读得书少，不骗你骗谁啊？那些读书的人，他不骗你已经是三宝护佑了。
所以，我们团体里面那些读书多的人，不要去骗人。其实读书多的人不是一定要骗别人，骗的就是自己（当然你也可以不骗人）。到底学佛学什么？就是不自欺，越聪明的人越自欺，自己骗自己，一生骗得好圆满，什么都骗到了，钱骗到了、色骗到了、权利骗到了、荣誉也骗到了，得意得不得了，死亡后“砰”的一下堕下去，那才是真正骗的结果。
这时候骗自己的人要回过头去想想因果，你信吗？You believe？你真信的话就不敢骗了，而不信的人，让他读那么多书，真的很难啊！不信的话，他的心一定是在其他地方，一定会去贪嗔痴慢疑，要他整天去看《中观庄严论》、《定解宝灯论》，他玩不下去的。一般读书自欺的人，他真相信一半，只是自欺以为自己信了，实际上他没有信。他有这样的兴趣才看得下去，看多了又没有真正把心态转变，这也不行的。
我们要发出离心，真的要长期回家去慢慢串习，立场要离开对世间的贪恋。还有菩提心也一样，不是在座上念一下“好的给别人、坏的拿进来”，或者简单地修一下知母念恩，以为这样就好了，实际上不行的，也需要平常长期的串习。立场还要变过来，这个就更麻烦了，从为自己的解脱挪到为别人的解脱，你的兴趣点、快乐点要变。以前自己有个什么境界，就觉得“哇”，好有希望啊！至于别人修得怎么样？不关我的事，滚一边去！”（众笑）这样是不行的，当看到别人成就、别人好好的修行，你心里就欢喜——好了，立场变过来了。至于自己怎么样？哎呀，拉倒吧！反而这样想的人真容易成就，因为我执开始减轻了。
这个立场要变过来也真不容易，最后一个就更难变了，那不是靠努力，而要靠智慧，需要长期闻思，从二元对立的立场上变到没有二元对立，不要著“有”、不要著“无”、不要著“清净”、不要著“不清净”，这个对佛教徒来说真的太难了。而且从一定程度上，不建议大家首先去变这个立场，你变不了的，得先修单空，猛烈地修单空、修上师瑜伽，最后才来变。
变过来以后，眼（心眼）里面真没什么对错、是非，完全没立场。一个有立场的人看到这个人，会觉得他很狡猾，老打太极拳，打太极拳还有一个中心不倒——四两拨千斤，但是人不倒。打空性拳的连中心都没有，完全没有目标，哪里都是、哪里都不是，这个就更难了，关键你变不了。所以要去修单空，单空修到后来非变过去不可，那没办法，自然就会变。人心本来就是佛，你通过积资净障，各种各样的业障被清除掉之后，自然就会明了。
出离心也好、菩提心也好、空性正见也好，有赖于长期坚持，这些我已经说了很多次，有时候我说“坚持”这句话的时候，我都厌烦自己了——讲咁多做咩者（说那么多干嘛）？可能听的人有时也觉得烦，虽然头脑不敢烦，心里还是烦“不能烦，烦了不好，怎么还不说点其他的？”
我们的念头很多时候跟心是冲突的，所以纠结嘛，知行合一的时候就不会纠结了。我们偶尔会觉得爽，比如修行那几天很愉悦，心里面生起了轻微的法喜，跟头脑所学的东西是一样的，所以就high得不得了！而修行的过程中，行蕴是变化的，突然哪天又不行了，比如第一天天禅定很好——哇，好有境界啊，爽！第二天不好了——好没境界啊，愁！它会变的，知行不合一时候，你就恼火了。
任何时候我们都在搞这种纠结，完全的知行合一就是真正开悟的时候，你的心跟概念，乃至所有的现起完全不需要执着，它本身就是。不需要堕入到一个什么状态里面、认知里面、境界里面、明啊、空啊，全都拿开。那你说是什么呢？是什么就完了，不是什么还是完了。那咋办呢？喝茶！真没有一个东西可以给你讲，讲不了的，所有讲的都是为了拿开这些东西让你自明，而这个过程很长。
好，我们接下来要讲几个公案，但不一定讲得完，本来我想讲三个公案的，结果一下整理出四个，然后他们就打出来发给大家了。这几个公案很有代表性，以前我都讲过的，而且不只一次，讲过很多次。我们公司的内部小禅七会经常讲到很多公案，以往的五一和十一大禅七偶尔也会讲一讲，但这次五一、十一禅七还没有讲，恰好这部《顿悟入道要门论》也讲完了，大家都“顿悟”了，“顿悟”了以后，我们来搞一点顿悟以后的开心活动，庆祝一下就来讲两个公案。
说老实话，这些公案只是给大家听听好玩而已，别太当真，听到没有？当真的话是很蠢的，当然你可以像禅宗这样去参公案、参话头也没问题，目前对我们这个团体的人来讲，我觉得像禅宗这样去参公案、参话头，真的不合适。为什么不合适？你真玩不下去！抱定话头，心无旁骛，你能修多久啊？让你坐下来几个小时，修一修轮回过患、人身无常，你都修不完，还去搞这个？所以真不行！
那我讲这些干什么呢？主要是想告诉大家，我们的禅宗有多么的精彩，它不是跟我们所学的东西分开的。禅宗是把我们学的中观、空性等各种各样的道理融在里面，用禅师们的机锋、互相对话，以及他们修行中间出现的趣事，来展示我们所学的真理。说得不好听，叫习题的答案，中观就是学一些定律、公式，既然我们学了那么多的定律、公式，然后就来点答案咯。
藏传佛教里面的大圆满成就者，所讲的答案很多都是境界，特别让汉地那些久旱逢甘露的学子们，心旌摇荡、嗷嗷待哺。以前学院发了很多书下来，其中有一本叫《圣行集萃》，里面讲了藏传佛教成就者的很多神奇公案，其中有一位大成就者钦则益西多吉尊者。我发现那么多书很多人都没读过，唯独就读过那本书，然后对此充满了向往。
我在成都有一个房地产商人的同修，他说自己找不到真正的上师，我问为什么？后面我发现，他的目标就是上面讲的钦则益西多吉尊者那一类的，那种才是真正的上师。我说：“这很简单，你就抱着两条黑白狗，在藏地到处去找人，看谁能把它们砍了再接来。”（钦则益西多吉尊者有个公案，看见一条黑狗和一条白狗觉得好玩，然后拿刀“歘”的一下把它们砍了，结果两条狗被砍成四段，再把它们接起来，黑屁股接到白头上，白屁股接到黑头上，两条狗的颜色就错乱了，这两个狗皮其实被留下来了，但后来在文革中间被红卫兵烧了。）
这些故事搞得很吸引人，大家就觉得这些才是功能，而这些道家很多都做得到，如果要骗人的话，王林都做到了。当然我不是说钦则益西多吉尊者是假的，你们不要乱听，钦则益西多吉尊者是真正的大成就者，但这些行为只是功能，道家也做得到。如果你拿这些功能去判断的话，你可能会拜在道家的门下，如果你连道、佛都分不清楚，比如他也给你来点神通，你怎么知道他是假的呢？你就可能会拜在王林门下。魔术要戳穿了才是魔术；没戳穿就叫神通（我不是说神通就是魔术，我很害怕你们乱理解）！而这个确实很吸引人，我当时跟一个师兄开玩笑：“这样的上师很好找，各找一条白狗和黑狗，（实在不行花狗也可以），抱到藏地去，谁能把两只狗砍断再接好的话，我拜你！不斩断不接好，我抱走！”（众笑）这些东西挺搞笑的！
藏传佛教里面有很多神奇的故事，比如麦彭仁波切用金刚杵一下把太阳定住了，然后在阳光下晒衣服。麦彭仁波切是怎么晒呢？他弄个光线下来当晒衣服的绳子，挂在光线上去晒。这些肯定是真实的事情，但你现在要去藏地找用阳光当绳子晒衣服的，他只是用根竹竿挂在外面晒衣服，你真找不到的。
那我们找不到怎么办呢？我们有闻思、有具体的修行方法，不要老是去听这些东西，第一个，你找不到；第二个，就算你找到了，很可能是魔术来的，你会失望的。如果去了三天就失望，还算是有福报，平常可能拜佛拜得好，护法帮你了。如果三十年以后你才失望，三天以后你就“嗝屁”了，哦豁，有用吗（知道“哦豁”的意思吗）？
我们真的不能去追这些东西，特别是现代人，思维又发达、又学了那么多，如果有机会去闻思，就真的要去闻思，通过闻思来拣择。其实科学也讲究这个，你要读书，不然读大学来干嘛？当然，对一些不善于读书或者不走读书这条路的人，这确实是个麻烦事，那你就要好好地拜佛，积资净障。还有一个，如果你真不会读书的话，就要去找一个帮你读书的人，那就是你的上师。
或者你的上师也不读书，但是他的境界已经不需要读书了，他能继续来教你。但是有些境界的人，如果五部大论不通，教人也挺麻烦的。为什么呢？他经历的境界，可能在相续里面有一套把自己引向解脱的方法，但这套方法不一定合适你，他是成就者，然后你也跟着他，虽然你积累了很多功德，但最后还是不行。
所以，古时学禅宗的人真的很聪明，发现不行就走，绝对不会像我们现在这样——“你走吧！你走吧！走了会犯戒，犯了戒就要下地狱！”哪是这样的？真上师绝对不会这样，你不行，可以去找其他上师，要求的只是不诽谤。因为很多轻率、轻浮的人拿不到东西就诽谤，这是很可怕的，但是不诽谤，然后去找其他上师绝对是可以的，为什么要吊死在一棵树上呢？如果在这棵树上吊死了还算了，万一吊不死呢？那找另外的树去吊死，所以这样根本没问题的。
古代的禅师就是这样的，他在这里不行就到其他地方去，“跑江湖”这个词从哪里来的？马祖在江西，石头禅师在湖北，看到弟子不行了就往对方那里推——马祖说：“你在这里不行，得去湖北找石头。”石头禅师说：“你在这里不行，得去江西找马祖。”他们互相推来推去，然后弟子就在江西和湖北之间跑来跑去，就成了跑江湖（而现在的“跑江湖”成了卖狗皮膏药的）。
所以，当初的很多禅师在这里不行就会去其他的地方，也许他的那套方法适合我，也许他的某个法语、某个方法，甚至某种加持力都可能让我明白到什么东西。有时候指责大家乱跑好像不对，但乱跑有时候也是对的。初学的时候真的要依止一个或两个上师，不能太多了，太多你跑不完的。特别是现代人，一个上师跟你说要这样修，另一个上师跟你说要那样修，然后你就傻了。
但是闻思透的人其实知道该怎么去修，他只需要去解决一些在修行中间连文字都没法说的误区，或者需要抽钉拔楔，拔掉一些以无明的方式来体现的执着。无明就是对自己心相续某种状态不清晰，不知道它是干什么的，不知道该怎么运作，所以需要上师来做这些，而且他走到这种程度的话，要求都很具体了——我要解决什么问题，或者这个问题我不清楚，我要解决……
这些非常的具体，他不会再去纠结文字等等之类的。当然文字对他也有帮助，为什么？他解决的方式也可以回过头去看文字，句子里面的意思到底是什么？不能凭表面逻辑去理解这个句子的意思，一定要明白句子里面的真实意思，要去思考它、怀疑它。所以禅宗有个说法：“不疑言句，是为大病。”如果不怀疑、不探寻这句话到底是什么意思，说了以后逻辑一下就过了——“哎呀，证悟法性就是明空双运，我懂了！”实际上不知道明跟空到底是怎么回事，明跟空怎么处理，明跟空为什么会双运，双运是什么意思。
“双运其实是一个东西”，言句一下就说过去了，到底一个东西为什么又明又空呢？没有真实的明白，叫做不疑言句。没有把一些观念用到直觉上，没有把直觉用到证悟上，这也叫做不疑言句，那真的就是大病。概念上一下清楚了，厉害一点在感受好像明白了一点点，而真正没有透脱、没有真明了。没有真明了的话谈不上解脱，谈不上解脱的话，你说去度众，在一定程度上是可以的，教出离心、菩提心这些也可以，但你就是没办法把别人领到解脱上去。
你自己都没有解脱，能不能把别人领到解脱呢？也有可能，为什么呢？你所讲的都是些法句，都是些正规的理论，你有出离心、菩提心，也不会害人，别人听听听，突然哪天出去碰到一个妓女唱：“你既无心，我便休”——“砰”开悟了！这个时候你只能算是依止上师，妓女算是根本上师。（后面这句是开玩笑的，妓女不能叫上师，而叫外缘，是特殊的增上缘。）直接跟你说的那位是殊胜的增上缘，叫根本上师，他直接跟你说本性是什么，说了一通，最后你明白了，这个叫做真正的根本上师。如果是一些特殊的外缘，就叫特殊增上缘。
比如佛陀在树下看到启明星顿时大悟，如果按照我们的说法，启明星成了他的上师，其实那叫特殊增上缘。佛陀的上师是谁呢？这个事情值得参考，佛陀的上师是谁？他没传承，咋办呢？佛的传承就是他自己，因为他是显现，其实很早以前就成佛了。他没成佛之前的那一世，一定有个上师，这样就容易理解了。当然你也可以说他的上师是普贤王如来，这个也没错。
佛教里面有些理论、说法，如果搞不透的话，你真的会打架的（指头脑里面打搅），打死你！但是一个明白了的人，全都是通的，所以叫“通达”，这个词不容易的。“通”就是自己明白了；“达”还能让别人明白；也可以这么来解释，“通”是逻辑上通了，“达”是做到了。不管怎么理解，反正就是明白了。
我们不能说得太多了，否则四个公案讲不完了，讲不完的话就讲三个，讲完以后就开始回向，回向完了我们就下课，下课了以后该干什么就干什么。好了，我们来看第一个公案。
袁州雪岩钦禅师普说
时不待人，转眼便是来生。何不趁身强力健，打教彻去，讨教明白去。何幸又得在此名山大泽，神龙世界，祖师法窟，僧堂明净，粥饭清洁，汤火 稳便。若不向这里打教彻，讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沈，为下劣 愚痴之汉。若果是茫无所知，何不博问先知。凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反覆寻思，毕竟是个甚么道理。
山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。十六为僧，十八行脚。在双林远和尚会下，打十方，从朝至暮，不出户庭。纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看“无”字，忽于念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭，见处州来书，说：“钦禅，尔这工夫是死水，不济事，动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。”被州说得著，便改了话头。看个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被，胁不沾席。外有修上座，每日在蒲团上，如个铁橛子相似；地上行时开两眼，垂两臂，亦如个铁橛子相似。要与亲近说话，更不可得。因两年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。两月后，从前整顿得这一放，十分精神。元来要究明此事，不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉，方有精神。一日，廊下见修，方得亲近，却问：“去年要与尔说话，只管避我，如何？”修云：“真正办道人，无剪爪之工，更与尔说话在。”因问：“即今昏散，打屏不去。”修道：“尔自不猛烈。须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。”依修做工夫，不觉身心俱忘。清清三昼夜，两眼不交睫。第三日午后，在山门下，如坐而行。又撞见修，问：“尔在此做甚么？”答云：“办道。”修云：“尔唤甚么作道？”遂不能对，转加迷闷。即欲归堂坐禅又撞见首座道：“尔但大开了眼看，是甚么道理？”又被提这一句，只欲归堂。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，非世间一切相可喻。便下单寻修，修见便道：“且喜，且喜。”握手。门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌、所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。半月余动相不生，可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住，谓之见地不脱，碍正知见。每于睡著时，打作两橛。公案有义路者，则理会得。如银山铁壁者，却又不会。虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打著心下事。经教、语录上，亦无一语可解此病，如是碍在胸中者十年。一日，在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发。向来所得境界，碍膺之物，扑然而散，如暗室中出在白日。从此不疑生，不疑死， 不疑佛，不疑祖，始得见径山老人立地处，好与三十拄杖。
第一段在说雪岩钦这个人是怎么回事，他的来处是什么。“时不待人，转眼便是来生”，意思就是我们经常说的人身无常，所以他也在修四前行的。
“何不趁身强力健，打教彻去”，趁你现在还活着，把它搞清楚。这个也在说人身无常，也是说瑕满人身，何不趁瑕满人身证个佛陀来玩一玩？（“证个佛陀来玩玩”，大家一听到这句不恭敬的话，心里面马上想到不净——糟了、完了！）“讨教明白去”，就是要搞清楚。
“何幸又得在此名山大泽，神龙世界，祖师法窟，僧堂明净，粥饭清洁，汤火稳便”，这一大段的意思就是说他是瑕满人身。
“若不向这里打教彻，讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沈，为下劣愚痴之汉”，如果不把什么都搞清楚，你就是蠢货，浪费了暇满人生，“彻”是彻底明白的意思。
“若果是茫无所知，何不博问先知。凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反覆寻思“，这句话很简单，就是你要学习、闻思、反复寻思。所以禅宗不是一上来就不准想、不准想、安住，不是的，你得思维修。“毕竟是个甚么道理”，就是要反复寻思。很多初学禅宗的人，听到人家一说道理就说：“不要打葛藤嘛！”我浑身上下哪根毛都是葛藤，你让我不打葛藤，那我打什么？我就打你！（开玩笑）
这些说法完全是拿着偈子来瞎背，完全不考虑具体情况，到了最后寻思也没有，言说也不行。《楞严经》里面讲“凡有言说，皆无实义”，本质也是离开言思的。到了最后是这样的，但一开始你就要人家这样，那怎么行呢？这个不行的，所以要闻思。前面这一大段就不用说了，很容易，几下就解释了。
然后就说经历了：“山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。”他五岁就出家了、五岁就出家了、五岁就出家了——哎呀，那是彻底的瑕满人身！我女儿以前去学院，穿着出家人的衣服，个个都喜欢抱着她，还给糖她吃，然后为了讨好这些人，她就说：“我五岁就出家！我五岁就出家！”现在十八岁了，一提出家——“我不记得自己说过这个了！”（众笑）
五岁出家真的是大福报来的，很多人都三十五岁了，你出家了吗？你说：“我心出家了！”心出了家吗？身也没出家、心也没出家，家破人亡是个多了不起的事啊！当年虚云老和尚就是不小心，杯子“砰”的掉落在地——“打破杯，烫着手，家破人亡语难开。”“家破人亡”的意思就是三界之家破了；“人亡”就是人我消失了。我们说的家破人亡是个很惨的事，而真的家破人亡不容易的。
“在上人侍下”，做了个小侍者，古时候的禅宗很多都不讲教理，很多证悟者都是些侍者来的，为什么呢？侍者天天跟着那些成就者，耳濡目染，久了以后，闻思修行都在里面，也容易产生一些信心，所以最容易证悟。“见与宾客交谈，便知有此事，便信得及”，有很多宾客、成就者来访问、参拜、供养、磕头，从这些问答的过程中，见解、见地、修行的问题都会出来。如果侍者在旁边听多了，他就知道这个东西不是假的，假的不能这样玩，假的一般都是背书，还有遇到问题就躲，但真修行人不会这样的，所以他会知道这些事情是真的。
那跟不到成就者的人怎么办呢？你有书啊，书就是成就者！你拿到这些书反反复复地读，光碟天天听、看，让其熏染你，慢慢就知道真有此事了。因为假的东西说不圆的，到后来一定会露馅，更不可能去实践。假的东西无非是在头脑乱扯、乱想，扯的东西一定会被拆穿，遇到真实的状况就没有用。所以一定要多读书、多闻思，哪怕有些看不懂也没关系，你得慢慢先学习。
“便学坐禅”，然后就学坐禅，禅宗一上来就开始坐禅的。“十六为僧”，十六岁就出家为僧，“为僧”的意思指他受了僧人的戒，否则他出家也可能只是沙弥；“十八行脚”，十八岁就行脚，“行脚”，他到处去参、到处去问。他从五岁待到十八岁是挺牛的，一共待了十三年，一般在一个地方普遍情况只能待十三天，但现在我们也不错，待了一半——七天。能待十三年，即使那个人不是个成就者，你在那里待十三年，而且自己发真心、发大心修了十三年，你已经很了不起，基础就打好了。
“在双林远和尚会下”，这个双林远和尚是个大和尚；“打十方”，就是打十方禅七，大家都来的叫十方禅七；“从朝至暮，不出户庭”，根本就不出门，就呆在禅堂里面。他们打禅七以为像我们这样啊？你们这样的条件就开始诉苦了——“哎呀，床又这样子、空调又这样子”，你跟家里面比当然这样，但跟他们比的话，你们现在住的是三十三天的天堂。他们在禅堂旁边弄个铺盖一裹就完了，而且不出户庭，也不洗澡，也不会去考虑淋浴等等，古代哪有什么淋浴？打禅七都不洗澡的，而且浑身臭汗，跑了香一定会有汗的，打坐又烤干，然后再跑，又出汗……
吃，别说古代了，现在的杲明寺，早上是白菜下萝卜，晚上是萝卜下白菜。当然，这样对你们就不行了，像我们内部的禅七，一天吃七顿，还要考虑这样汤那样汤，稍稍味道不好，大家就露出一种不满的神情。现在的人非常娇弱、自私，如果按照高标准叫无耻，按照低标准还是无垢尊贵种——修行人发菩提心的，虽然是假的，但也发过啊！
“纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看“无”字，忽于念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。”这一段大家要好好看看，前面就不说了，“袖手当胸”就是结定印，打禅七冷的时候会这样的，出家人的袖子很大，都把袖子裹着这样打的。当然大家不一定要这样，打坐能这样最好了。而厉害的、真明白了的躺着也行，打坐修的不是身体，而是心，但是最开始一定要注意到身体，一定要盘坐等等之类的。
你说一上来就要学大成就者那样仰八叉，也挺牛的，仰八叉是大手印的一种修法，像尸体一样躺着看虚空，叫“大躺尸”，纽西龙多就是这样让阿琼喇嘛开悟的。不过大家不要去看了，你看不了的，弄得不好下面湿气上来你就感冒了，一定要有相应的见地才行。
“目前所视不过三尺”，打坐的时候主要在修定，眼睛往下看，眼观鼻、鼻观心，就是看着前面，如卧牛之地，就这么一点距离。并不是说我一定要看到三尺，二尺八都不行，不是这样的，眼垂下来以后，气往下走、心念往下走，容易定。其实修好了以后，眼往上举也可以，叫令心高举，如果我们太过昏沉，眼睛可以稍微抬一下，心就会清明一些；太散乱了，眼睛可以往下垂。
他接着开始修单空，初看“无”字，“无”怎么看啊？拿个“无”写在那里看啊？会看成近视眼的（像我的话会看成老花眼）。初看“无”字，就是去体会这个“无”是什么，就像你们修单空。看“无”字以后，可能会出现一些单空的境界，然后念头一返观——到底是什么产生了“无”？返观有很多技巧，现在我们就不谈这个了，为什么？我就不谈咋啦？！返观有很多技巧：怎么返观，如何返观，用什么返观，观什么，中间有些细节，其实单空就是修这些。
“忽于念头的起处”，产生“无”有个念头嘛，然后产生“无”的觉受、境界以后，会有些内在的觉受和外在相应的东西，比如外境开始模糊、消失，其实就是去看心的起处——心来自于哪里？“然后打一个返观，这一念当下冰冷”，“冰冷”是指心一下安静下去了，不是指身体的温度一下到了零度。“直是澄澄湛湛”，心还是清清明明的，“不动不摇”，其实就是进入了一种定——一种假的明空双运，其实就是单空。他的定很深了，说明修行还是很用功的。
“过一日如弹指顷”，其实有很多师兄定下去也会这样，有的止力强一些，有的观力强一些，但都能做到像他说的那种状态，一坐很长时间。为什么现代人坐一日顷的不多呢？现代人想法太多了，本来可以坐一日顷的，坐到半日的时候——“哇，昨天隔壁炖的骨头汤好好喝啊！”哦豁，一日顷就变成半日顷了；骨头汤都算了，前天吃的火锅更厉害，哦豁，只有四分之一顷了；这个都还是吃的，哇，前面那个靓女往侧边再坐一点，我就看清楚了，哦豁，只有八分之一顷了……
这些东西太多了，所以天台宗要求呵欲——呵斥欲望。“呵斥欲望”不是拿欲望来呵斥——“你个扑街啊！”不是这样的呵斥，而是让欲望减轻减淡，让各种揪心的世法事情变少，你才能够一坐一日顷。你们不要想到他一返观就产生了那种功能，然后一日如弹指顷，不是这样的，那是个技巧而已。技巧可能两句话就跟你讲了，但前面没有死坐的功夫，这些对你没用的。
学禅宗的也好，学大圆满的也好，千万不要去相信那些神异的事情，我说的神异不是指大德们的那种功能，而是指武侠小说里面所说的那些神异，比如手一按就证悟了，或者进了一个山洞里面捡到一个大还丹，吃了以后功力大增……千万不要信这些，实实在在地修行才能不负此生，不要渴望这种所谓的奇迹，你修好了是会有奇迹，但是没修好之前，就是两个字——踏实！再加两个字——坚持！
“十九在灵隐挂搭，见处州来书（有个叫处州的来了信），说：‘钦禅，尔这工夫是死水，不济事，动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。’被州说得著，便改了话头。”为什么？我们平常单空修修修，以为自有境界，那都是最初步的，真不是什么证悟。但很多人在这种状态里面搞深点就认为是证悟了，因为他保持这种境界，会觉得炮打来都不怕。但有个前提——你要保持这个境界，那你怎么保持呢？难道你一直这样坐下去啊？一坐下去就是枯禅——“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，像冬天一样一点热气都没有，根本就不是真正的证悟，就是一种状态、境界。
然后说他“打成两橛”，他作是这样子，不作也是另外一回事，证悟怎么会是两个东西呢？不会是两个东西的，他打成两橛就说明他没有透。那证悟是什么呢？文中说要起疑情，疑情就是要去怀疑、要去追寻——我们究竟的本质不打成两橛的，不作“有”、“无”，不作“净”、“不净”的那个东西是什么？一定要把它搞清楚，对这个产生疑情才行。不是一上来就去怀疑这个、怀疑那个，比如很多人跑来怀疑我，你怀疑什么？没什么好怀疑的，我从来就是凡夫，你听到我是凡夫就不怀疑了嘛！你怀疑什么呢？怀疑我是不是成就者，那说明你还在把我当成就者。弄朵玫瑰来掰花瓣——成就者、凡夫；成就者、凡夫；成就者、凡夫……搞什么呢？找个垃圾筐一丢——成就者也不见了，凡夫也没了！
你搞这些没用的，你先把他当成凡夫，这是对的，然后去学习嘛。不管他是凡夫还是成就者，他教给你的东西可以去学习，不管他是好人、坏人，给你钱都要。总不会像刘文学那样——“你这个地主，不要你的臭钱！”而我没这么傻的，不要说地主，资本家的我也要，只要你把钱拿来，我要钱不要人！所以这是挺傻的，你只要学习就行了，你先把他定了——它就是凡夫。或者你不清楚，就算定了也产生不了信心，那你先对教理产生信心，人先放到一边去。人的话，其实你想知道他的境界，那个东西你没办法知道的。那怎么办呢？先学习，学了以后你会有境界的、你会有知识的，然后来问他。既然他要成为引导者，能不能在知识上给你解决问题？然后在境界上给你解决问题？到了这个时候你才去认他，明不明白？这是聪明人的做法。
你不要一上去就傻傻的说（中国人要聪明一点、情商高一点）：“我现在处于对你怀疑和不怀疑之间！”听你这么一说，他马上就断定：“你不需要怀疑，你是个傻瓜，不堪教育。”（唉！连做人都要我教！）其实非常简单的，你看一上来就拜我为上师的，我会让他反复地观察，我的光在哪边？我有光吗？后面还是前面？我们公司有那么多的能人，有时候很希望在我的脑袋后面安个灯泡，我拿个遥控在身边，人一来就一按，“砰”一下冒光，哇，吓死一大片人啊！（众笑）
你来问我，那都是心光来的（心的光），否则你凭什么来问我？你看到我这个样子，也是你的眼光，没眼光你看什么啊？而你的眼光来源于心光，你怀疑你眼光的对境，还不如回去怀疑心光到底是个什么？你说：“这个跟密宗不一样！”但密宗也要让你观察，藏传佛教来到汉地还真是有个麻烦，藏传佛教的弟子拜上师要观察很长时间，虽然不一定要十二年，但起码是很多年，反复地观察，最后才能真的拜上师。
还有那时候很难有假的上师，假的会被整死的，现在真的反而会被整死，倒过来了。如果你是假上师，那时候出来真的会出问题的，现在的真上师呢？——哼哼，我就不说了！这个东西大家自己去领悟，没领悟的话，说明对外界商、形势商没搞懂。这些情况怎么办？为什么要谈到这些呢？因为这些对大家很重要，每个人都在上面纠结，你纠结什么？像我这样满口脏话的，首先上来就要怀疑，不会怀疑怎么行啊？但是怀疑不等于否定：“我就怀疑咋啦？”但你不要说出来嘛，你说怀疑，我会不开心的，我一巴掌就把怀疑给你打没了——“砰”一巴掌就不怀疑了！为什么呢？你肯定是假的，因为你打我！（众笑）所以别这么傻，你都要参禅了、修大圆满了，搞得双商这样低，你怎么参啊？
“小疑小悟，大疑大悟”，怀疑就是要去探寻它，不要轻而易举去肯定自己，也不要轻而易举去肯定别人，你自己都肯定不了，你怎么肯定别人啊？对我们来讲，不存在肯定别人，一定要先肯定自己，肯定自己就要确切地知道自己到底是什么，不要凭一点点境界，或者会背诵几句话就认为真行了。上师们是真的没有办法才说：“你那个不是的，看你还有烦恼，你怎么对付烦恼嘛？”这是最粗大的检验方式。真正证悟的人当然会有烦恼，而且有烦恼才好，没烦恼就成木头了。其实烦恼根本不说明问题，但是为了让你明白自己真的没证悟，才说“看你能不能对付烦恼？”那是最矬的检验方式，没有办法才这样，真正不能这样的。还有人说：“要是你证悟了，就用头去撞墙嘛，撞通了就证悟了！”你让那些证悟者去撞墙试试看！这些说法都是不成立的，但是可以用这些方法来让你明白——“哦，原来我没有证悟！”要是撞墙撞通了就证悟的话，最厉害的是坦克；现在不用坦克了，是挖掘机，而事实上不是这样的。
“被州说得著，便改了话头”，你看他多没有出息，改什么话头，直接这样参进去，越来越深，到最后也能透脱的。但是一般人修了很长时间，就好比一个山头，挖洞挖通就好了。但你拼命地挖，挖到一半的时候，有人进来跟你说：“哎呀，你好笨啊！那里的土壤更好，比较松也不会塌方，你这个挖错了！”原来的快通了，又另外去挖其他的，最后所有的方法都只挖了一半。所以，教法里面也要求一门深入，因为中间有很大段时间真的是前不见目标、后没办法归去，那时候真赖于坚持，当然还得有善知识。说这句话简单，你真遇到这些情况的时候，真的是喊天无路、入地无门啊！我知道修行人的苦，但是真没办法，积资净障、坚持下去！如果有什么办法的话，真轮不到我来说，书上一定会有的。佛教留下了三藏十二部以及很多大德的书，现在也有很多大德在讲法，他们讲不出来，我也讲不出来。
然后他又换了一个方法，“看个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。”什么叫做“看干屎橛”？有个公案，有人问一大德：“什么是佛？”他说：“外面那个干屎橛。”“干屎橛”是指屎放久以后被风吹干了，就是干屎粑粑。别人问他什么是佛？他说“那个”（干事粑粑）就是佛，受得了吗？受得了的话就把干屎粑粑放到佛台上去拜，敢吗？
“哎呦，这个不行的，会下地狱哦！”如果你这样去做，真的要下地狱，但明白了以后，它确实就是干屎粑粑。如果你说那个不是佛，就说明这个世界上还有东西不从佛那里来，这是邪见，比拜干屎粑粑还要倒霉，明不明白啊？当然，对行为来说要有层次，但我们可以抉择见解，那个就是干屎粑粑，但是我们抉择因果如细粉，干屎粑粑还是放到厕所里面去。这个可以先分开，但是到了后来，知行合一的时候，真的不一定这样。所以有些大德的行为很怪异，跟普通人不太一样，我们要理解别人，明不明白？如果你胡乱攻击，真的会造业的，有时候还会造好大的业，比骂普通的大德造的业还要大。
那怎么办呢？闷声大发财，不懂就不说。如果执持自己所学的一点东西就胡乱攻击的话，那叫愚痴，跟那些不学的攻击佛法的人没什么太大差别。很多人攻击佛法是因为不学、不知道，而你现在只学了一点，就去攻击比你更高、你根本不知道的一些状态、境界、见解，那你不是愚痴吗？所以非常简单，就是闭上你的嘴，修好你的心（这是大宝法王说的）。
只要不说就行了，如果你对这些现象不满，你可以说这些现象，但千万不要指名道姓的说哪个人，这是不行的。因为指名道姓太可怕了，有些人可能做了一些很不好的行为，恰好他就是大菩萨，那怎么办呢？你可以说那些现象不好，但你不要说到人头上去。我在教大家怎么在团体里相处，不然的话，万一真的成了诽谤，而又不忏悔干净，几乎是没办法开悟的。而且已经不是开悟的问题，有时候真的要堕下去很长时间，如果很大的大德的话，会导致你现世生活都受到影响，所以大家要注意。
看干屎橛跟前面那种返观修“无”的方式，完全是不一样的，他不知道怎么去看干屎橛。看干屎橛有净和不净的区别，如果一个人有了单空的觉受，他可以在单空里面待很长时间。然后把它抛弃以后，他想去解决心里面净和不净的差别，其实往往是初悟以后，净和不净的执着还在，然后他站在初悟的状态里面去消融净和不净的表现，在大圆满里面叫“训练妙力”。
比如二祖开悟了，故意跑去妓院里面看那些妓女，因为大家都觉得妓女“不净”，良家妇女是“净”，说老实话，怎么个“净”和“不净”，我也使劲地思考了一下，就是搞不清楚她们哪里“净”和“不净”。因为文化、因为各种各样的道德观念，我们就会觉得失足妇女是不净的，没有失足的妇女是净的。但他去观察这些东西的时候，会发现本质上根本谈不上净和不净。当然显现上，因为各种各样的缘起，就是有净和不净，然后净和不净尽归于觉性。他要让觉性覆盖这些内在的差别，这样才能看净和不净、看干屎橛。而雪岩钦还没透，就去看干屎橛，结果自己就变成了干屎橛，就这样折腾折腾，当然就惨咯！
“一味东疑西疑，横看竖看”，实际上是分别念在乱搞；“却被昏散交攻”，“昏”就是昏沉，“散”就是散乱，一会儿昏沉，一会儿散乱，搞来搞去都不行；“顷刻洁净也不能得”，以前那些洁净、干净、清明的状态，禅定时的那些无念、安稳，全都没了。
“移单过净慈”，“移单”就是不在原来的地方住了，移到另外一个叫“净慈”的地方，可能也是个寺庙。然后“结甲七个兄弟坐禅，封被，胁不沾席”，“结甲”就是七个人聚在一起；“坐禅”就是大家发誓一起坐禅，不开悟誓不下座；“封被”指被子封了，再也不打开，也就是夜不倒单；“胁不沾席”，他绝对不会躺下来睡觉。反正就是他们七个人搭伙、结甲来修，可见古代人的修行真的值得钦佩！那我们要不要这样呢？不要这样。你问：“那我们不是不行了吗？”你可以穿越回去！（开玩笑））
现代人真不要这样，你不是这样的根器，你捱不下去的。而且像我们又有大圆满、闻思的修行人，也不只是用这样的方式。我们是用泡的方式，他们是用锥子锥的方式。泡的方式是什么呢？我们要弱化浮上来的执着，泡软它，然后用见地（见地是一根针）一下插进去，这就好办了。我们是让它起来以后，用出离心、菩提心去对治它；而他们是完全封杀浮上来的执着，使劲地停在参里面死死地追下去，就像用一根锥子去锥。什么叫封杀呢？封被不出门，就是不准起来。所以参禅也要万念放下，所有的念头都不准起来，对那些很坚韧的人、信心很足的人才可以做得下去。
古代人的信心不像现代人，说老实话，我们只要在网上搜到一篇反佛的文章，信心马上就没了，很容易被摧毁。甚至不要这些反佛的文章，你妈叫你去打酱油，回来就没了。所以你没那样强大的信心，意志力就不提了，根本就没法说。所以我们玩不下去才采取泡的方式，慢慢泡，泡到后来身心柔软了、立场移位了，才容易去参。
“外有修上座，每日在蒲团上，如个铁橛子相似”，有一个叫“修”的上座（坐在最主要位置的那个人，佛教里面有上座部，佛陀讲法时候，十大阿罗汉就坐在最前面，叫上座，所以形成了上座部，坐到后面是大众部），他每天就在蒲团上像个铁橛子相似，就是打坐打得很好。打坐很好的有两种，一种是他真的在见地里面坐，而且坐得很好，那就厉害了；还有一种就像我们禅修中心的那些人，也像个铁橛子相似，没有念头，有可能有些喜悦等等之类的，其实什么都不是，就是禅定。
修禅也不一定只是坐，如果一味坐下去也不行的，当然会不会有一味坐下去的呢？真有的，有的不是坐一天，而是坐数劫。传说玄奘法师在取经的路上，在树洞里面挖出了一个人，他是前面一尊佛（迦叶佛）的弟子。迦叶佛到现在已经很长时间了，有数亿年了，他一直坐在那里，等释迦佛出来以后帮忙解答问题，结果释迦佛都圆寂了他还坐在那里，恰好遇到了玄奘，就告诉他：“你这样不行，你要去投生，等你来世我从印度求法回来，就给你传法。”著名的窥基法师就是这么来的，三车和尚就是他，也就是他的禅定连贪欲这些都没去掉，只是单纯让心不活动了，但不代表覆灭了心的倾向性，只要一动起来又有倾向性了，所以那不是真正的证悟。而且他能够坐很长时间，还不一定是证悟，证悟真的就是一种智慧，我们可以依靠坐的方式让智慧更加地深入、更加明亮和广大，但你说坐就是证悟，那就不对了。
“地上行时开两眼，垂两臂”，不一定要坐，走路行禅也可以，也就是他还处在那种参里面。说不定那个修上座参的就是他以前参的那个东西（当然也不一定）。“开两眼”就是睁开眼睛；“垂两臂”，大家以为像午夜凶铃里面的贞子那样？不同的，而是在很自然的、放松的状态里面。“亦如个铁橛子相似”，不左顾右盼，也没有什么分别念，还是处在那种参的状态里面，这很具榜样性。
“要与亲近说话， 更不可得”，你要跟他说话，他不想跟你说，你一说他就走了。因为参到很厉害的参禅人，他真不想跟人说话的，觉得没意义，扯来扯去都是扯淡，说什么都等于零。再去跟他说：“色即是空，空即是色，为什么见色即见空？”他理都不理你！说这些干嘛？色即是空，空即是色，我要拿现量，不想听这些意识的分别，所以他不愿意跟你说话。
“因两年不倒身”，他两年不倒单！“捱得昏困”，两年不倒单，当然昏困了。现在我们可以搞一下实验，不用两年不倒单，只要两天不倒单，或者一天不倒单，第二天起来，眼睛的下半圈是黑的——熊猫眼，眼睛的厚度也有了——肿了，走路的时候真的是垂两肩——贞子来了。这样真的不行，然后他怎么办呢？“遂一放都放了”，他不再不倒单，会回去睡觉了。（这个公案不知道从《五灯会元》还是从哪里来的？有些版本里面说他请假回家见母亲去了，他母亲肯定会说：“儿啊，你回来啦，八年啦，别提它，吃！”肯定给他吃好的、穿好的等等。而且古代对出家人不会像现在这样，现在儿子出家的话，老母亲跟死了儿子差不多——邪见！那个时候不是的，特别是唐宋，他们对出家人还有一分尊敬；到明清就不行了；到民国的时候就更糟糕；再到文革就不用说了；文革以后到现在，我也不想说了。）
而他一下就放了，恰好修行有种修法，藏传佛教反而把它说出来了，叫“放舍修”，紧张的时候就要放，一放反而领会到很多东西。因为紧张修的时候，心集中在一个状态或者在一种追逐里面，一松就有可能领会到原本的自性（只是有可能）。如果你的业障很深、见解不够，一样不可能。所以一放也有好处，但不要听到“一放有好处”就天天放，那就不行了，我们现在是要紧，不能放！
“两月后，从前整顿得这一放，十分精神”，很困的时候要休息，甚至一座中间也要偶尔学会放，为什么呢？因为大家都是很特殊的根器，真没办法，一定要对症下药。
“元来要究明此事，不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉，方有精神。”我们要休息好，禅修才能够专注，才有效果。所以我真不支持大家去熬，一定要收放有序、一张一弛文武之道，不要“我就是要证悟！我要学佛陀，屁股下放几根草，然后不证菩提誓不起坐！”你试试看！我们给你准备最好的凳子（檀香木的），不要说七七四十九天，你给我坐七个小时，我相信你挨得过去，但你下次决不愿再坐了。
我们不能这样，一定要根据自己的情况来，有些愿力确实很好，但你实现不了就叫乡愿。我们要发很大的愿力，争取实现那个愿力，但实际做的时候要踏踏实实、一步一步去做，这个叫战略上藐视敌人，战术上重视敌人。（知道谁说的吗？毛主席，对的话还是要听的。）实际上就是这样，我们要发大愿，这个该发，但是做的时候，就不是“我发了大愿，就照着那个大愿的方式去，舍身饲虎、挖肉饲鹰”，你们唯一能舍身的方式就是剪手指甲和头发，其他就算了。你说：“我去帮上师三宝做事呢？”那算是作用上舍身，还不从本体上舍身——指肉体本体，还不是真正、究竟的本体，做到真正、究竟的本体只有佛陀，或者初地菩萨才行。
“一日，廊下见修，方得亲近”，有一次在过道上刚好碰到才能说话。却问：“去年要与尔说话，只管避我，如何？”去年我想跟你说话，你老是不理睬，一见我就用屁股对着我。修云：“真正办道人，无剪爪之工，更与尔说话在。”真正的修行人连剪指甲的时间都没有，哪有时间和你说话？这个扁担汉，扁担汉是什么意思？只管自己修行不顾别人，这在开玩笑，实际上他还没有很大能力去度人的时候，他不一定是扁担汉，可能真是发了大乘心修行的人。但在自己没究明之前，他不想管其他的，以修行为重，这个是可以理解的。
很多人问：“发心和修行，我要取哪样？”慈城罗珠堪布曾经说过：“如果你真为了修行，可以不发心。”最初自己的修行是最重要的，关键是你修不下去怎么办？就要发心，发心去积累资粮。但你不要说：“如果这样的话，我就一直发心发下去！”如果你不修行，发了心就会变成人天福报。而且发心的人很多时候容易起一些冲突、矛盾，我们学佛的团体里面，最初发心的那批人基本上都栽了（不是我们这个团体，而是很多大型的团体，最初发心的那批人基本上都栽了，直接反佛教的都有），因为发心跟见解结合不起来就会出现这样的问题。所以你发了心还要去修行，我们要理清楚发心跟修行的关系，最多有时候要平衡一下，那怎么去平衡呢？其实自己可以观察的，主要用于修行，如果不行就去发心，发心再修行。
因问：“即今昏散，打屏不去。”现在又是昏沉又是散乱，我排遣不了，该怎么办？
修道：“尔自不猛烈。须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。”什么意思呢？你的心沉浸于里面不够猛烈、不够集中、不够专注，应该怎么办呢？要高坐蒲团，这样身体不窝，腿不会憋得难受，也就是打坐屁股要垫高一点，这样身体就容易挺起来，然后竖起脊梁，背要挺直。“尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散”，你要把全部的注意力都集中到话头上去，而不要想东想西。
这个是参话头，我们刚开始修行就不是这样，没有来得这么陡，开始要坐在上面思维，想离一多因、六尘绕中尘等等，然后想也不行了，就开始用光来射——四夺。而他是产生了某种觉受，或者通过思维、通过前期的打坐，把注意力凝结在一点上，比如凝结在“无”上，或者凝结在自己觉知里面的一个是似而非、又搞不懂的虚拟目标上（这个“虚拟目标”是什么，他也说不清楚，说清楚就没了）。你们听了很难理解，什么是虚拟目标？只有修行人才知道，你不参根本不可能，反正是心非意识性地朝着一个目标去，一有意识，不是思维就是观想，有想的内容在里面，而他纯粹直觉性的这么去了。可能是用“无”去，也可能用“明”去，或者“明”也不是、“无”也不是，就是意识直觉捏造的一个目标。直觉捏造的目标说不上是什么，他就朝着这个拼命地去，然后把所有的念头都止息下来，这个时候就不会昏沉了。
其实这些说法现代也有很多，以前在台湾有一个团体叫现代禅，组织者叫李元松，是一个挺能说的人，而且他真的在修行。他说了一句很著名的话：“倾全宇宙之力用于打坐，只管打坐。”大家都觉得他是个很牛的人，但后来他得了癌症，发现这样不行了，于是自己就忏悔，还解散了现代禅的团体，改修阿弥陀佛。这就是开辟另外一条路，想当现代佛陀的后果。但我们现代人看人看事都有个毛病，因人废事，因事废人，只要这个人一点不好就全都不好了，只要这个人一好就什么都是好了，这是不对的，我们看任何事任何人都要从很多角度、很多层次去看。
虽然李元松是狂妄、傲慢，还搞什么现代禅，其实搞现代禅是没错的，他只是想独开一门，但见解不深透，就到处授记阿罗汉，他的很多弟子就被他授记成了阿罗汉，这挺搞笑的！但他也真的修行，他的一些书对很多人起到一些良性的影响，后来他也遣散了现代禅，而普通的人是做不到的。他起码相信因果，知道自己错了，最后改修净土念阿弥陀佛。在这件事情上，我挺佩服他的为人，人不怕错，怕知错不改。他也说了“倾全宇宙之力用于打坐，只管打坐”这么一句话，还有很多类似的东西，关键是我们现在做不到，全然放弃、只朝一个目标去根本就不行。要做到这一点，其实要经过很多的磨砺、打坐，不然你一定会散乱。就算你刚刚有点基础，这个社会上的事情弄多了以后，又散乱了，一样是不行。
“依修做工夫”，就是照着他这么说去做功夫；“不觉身心俱忘”，肯定是心住到一个目标里面去了，比如无、返观，沉浸进去太深透的时候就会身心俱忘。有些人坐得念头没有了、身体触受也没有了，其实就是“身心俱忘”。
“清清三昼夜，两眼不交睫。”一下坐了三天三夜，两眼不交睫就是不睡觉，眼睛都没眨一下。
“第三日午后，在山门下，如坐而行。”第三天才起座，在座中的状态中于山门下行走，就是身心还在那个状态里面没出来，叫“如坐而行”。
“又撞见修”，又看到了修，问：“尔在此做甚么？” 就是问你做什么？答云：“办道。”翻译成现代话，他说的“办道”就是：我正在境界中。
修云：“尔唤甚么作道？”翻译成现代话：你的境界是什么？“遂不能对”，傻了，他没办法回答，说明他心里不清楚它到底是什么，其实就是一种状态，真正的智慧还是没透。这一步透的话，就会怀疑前面的境界，那怎么办呢？“转加迷闷”，就更恼火了，好不容易见到点缝隙，以为有出路了，结果一下又被堵死，料不到又是个坑。（水很深啊，兄弟们！）
“即欲归堂坐禅”，他感慨了，又想去参，归堂坐禅。又撞见首座道：“尔但打开了眼看，是甚么道理？”这个时候你不要沉浸在境界里面，你打开眼看，眼不是指我们的双眼，这个眼睛只能看到色相，而是你处在那种境界里面，返观一下，很清醒地去看你的境界是什么。道理是什么？是什么道理？古代人说“道理”不一定是逻辑，有时候说的是理体（本体的意思），他认为产生逻辑的心体叫做理体，产生思维、心念的叫做理体。
“又被提这一句”，又被他说了一个窍诀。（我们经常说“窍诀、窍诀”，这就是窍诀了。）“只欲归堂”，赶紧回到禅堂里去。
“才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般”，大地平沉，实际上就是这样。他上去以后，可能把那境界一返观，境界一丢——“轰”，那个本质其实还是以一种状态出来了，还不是真的，但这种状态已经不是状态了，其实他也有中心点，但不是像我们那样完全的中心点。那个很复杂，虽然这句话可以这样去理解，其实它还是状态，只是不像状态的状态，不像我们那样死啊。（大家不要去想，这些东西是想不到的，大家听了就听了，听了就把它忘了。听的这些东西全部凝结为信心就行了，你真的照着我说的这样去做的话，你是个傻瓜，不要这样。）
“是时呈似人不得，非世间一切相可喻”，已经没有状态了，其实到了单空很深的时候，你也说不清楚“空”是什么，它是非状态的状态，就是没有真正的明了。
“便下单寻修”，赶快去找修上座。修见便道：“且喜，且喜。”说明修上座也是个二百五，有什么好喜的，应该痛加一锥，方才清醒。但到这里已经很不错了，再修下去很多时候会自己开的，只要一放就开了，但他不知道放是什么。他还要利用这个去对治很多的无明烦恼，最后才会放。然后“握手”——同志，你终于来啦！
“门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌、所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。”这个话我们从逻辑上一下就理解了——一切境相由心现，很简单！但他那个是现量的，就是不知道心体究竟是什么，他没有真切的体会。但他可以处在这种状态里面一直不动，动也在不动，不动也在动，很像开悟了。实际上他在见地上还是没有透，但是依据这个去修，可以修到很厉害。如果你见地不透，依据这个方式去修，可以修到像初地菩萨进入法性定再来透的，这个就非常厉害了。
但它还不是禅宗和大圆满，禅宗和大圆满就真的要透，透了以后，他就真的不修了，但不修也是修，只要起显现就是修。你能让显现消灭吗？你说睡着了，睡着了也是显现，所以会有梦修。永远没办法消灭显现，只是显现以什么样的方式来呈现，因为显现就是空性。这些状态行不行呢？其实到了这个程度，就挺厉害了，大手印就是这样的状态，修到后来非常厉害。
我只能说很厉害，要细究的话，你可以去看大圆满的经典——《三自解脱》、《三大休息》，把里面的所有说法全都搞清楚，总不能老是把句子晃过去就完了。当然没有大圆满灌顶的就算了，你真的没有办法弄清楚的，其实走禅宗的路也可以，不用搞得那么复杂。到了这个程度一直修下去，不要犯三昧耶戒，能够坚持下去一定会透的，不可能不透。走到这种程度，你让他不修就不太可能了。不像我们现代的人，说不修就不修，说修还是不修，那说这些有什么用啊？说老实话，我怀疑我来讲这些东西是孔雀开屏——自作多情！你们喜欢这个吗？我怀疑！真喜欢这个，那才是真正的无垢尊贵种。
“半月余动相不生”，什么叫动相不生？不是说他看不到东西，这个是动，但动在他那里也是静，叫动静一如、动相不生。不是说他一直处在一个状态里什么都不动，那是傻禅定来的。这个反而不是，这个时候真的是念头越多越快乐，但那是很深单空的快乐方式。我以前也经常说这个。“可惜不遇大手眼尊宿”，就是还没遇到非常高级的大成就者。“不合向这里坐住，谓之见地不脱”，因为没有遇到大手眼的人帮他抽钉拔楔，把他最后的执着拿掉，结果就一下停在这个状态里面，叫见地不透；“碍正知见”，都不算正知见。
你说：“我现在已经把五部大论读熟了！”那是邪见，禅宗的层面就这样说的。（沩山问仰山：“三藏十二部是魔说还是佛说？”仰山头都不抬回：“魔说！”沩山说：“嗯，你说对了！”两个人在那里“谤佛”！我警告大家不能照着学，现在说的是最高知见，你得到了那个层面再说，我们还是要抉择因果如细粉哦！）
“每于睡著时，打作两橛”，其实是梦修没有过。如果见地透了，梦修慢慢就过了，而且很容易过的。为什么见地透了随时都修呢？随时修的话，那个东西的力量慢慢就越来越大，在梦中的时候都能透过眠心所。而处在一切境相由心现的状态，虽然是单空很深，但还是不行，所以梦中打成两截是很正常的。其实梦中打成两截是很高境界了，我们非常佩服的乔美仁波切，他的见地里面认为睡觉不算什么，清醒时候的证悟才是最重要的。你们可以去看他的传记，里面就有这些。那怎么对比呢？这个太复杂了，我不想跟大家对比，对比也没有用，而且容易引起争论，到底谁高谁低，其实很难讲。关于睡觉能不能打成两截，如果真透脱的话，睡觉很容易就透过眠心所，透不过眠心所算不算彻呢？也可能算彻，但可能在眠心所的障碍消除上可能不太用力。
“公案有义路者，则理会得”，如果有逻辑的公案他就很明白，这对于学中观的人最牛了。中观、唯识学透了，看到这些有理路的公案，一眼就看过去了，没理路的就傻了。
“如银山铁壁者，却又不会”，就是不给他路走，直接让他拿结果出来，不给他说为什么，只给他说结果，那他就傻了。
“虽在无准先师会下”，在“无准先师”那里，就是他以前的师父；“入室升座”，就是慢慢走到上座去了；“无一语打著心下事”，听了那么多的教言，没有一句教言能够解决他最后的这点执着。
“经教、语录上，亦无一语可解此病”，读了很多书，语录、灯录等等还是搞不定；“如是碍在胸中者十年”，如此一下搞了十年。十年还算少了，有的一搞就是十个劫，比如释迦佛的父亲大通智胜佛。
“一日，在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发。向来所得境界，碍膺之物，扑然而散，如暗室中出在白日。”有一天在天目殿上走路，突然看到一处古柏。（我以前还看到这则公案的另外一种说法，古柏的树枝伸进了他的窗户。）这个可能是对他的一个省发，他所处的那种境界一下就没了。你们马上就问：“没了以后是什么?”再也不能是什么，如果还是什么就完了，只能是一切。反而也不用什么流出，他开始知道真正的平常、自然心，一下子就真正的透过了。只要有任何的境界，都叫做“碍膺之物”，“碍”指障碍，“膺”指胸口这一坨。有时候我们说直抒胸臆，就是我心里面想了什么、积累了什么，我全部给你说出来。我们修行的时候会有一些境界，其实那些都是“碍膺之物”，以为自己得到了什么、证得了什么，都是扯淡的！
为什么他看到古柏伸入窗户就明白了？因为因缘时机到了，古柏不一定要伸到窗户，伸到厕所里面也一样，他一碰、一返观，那个境界就有点穿破、刺破。其实不一定要古柏，找根竹竿也行，反正他“砰”一下就开了，开了以后，所有的境界荡然无存，真的成了个平常人——好了，是佛了！哪像我们现在好不平常啊？要成家，要立业，要三十成家、四十不惑，搞了一大堆，还要单空、还要菩提心，当然不行了。大家要好好听啊，我没说不要菩提心，没有菩提心才不行，这只是次第性的说法。但那时候他什么都没了，很普通，本来是佛。
这个时候就“如暗室中处在白日”，一下就处在彻底的、当下即是佛的状态里面——圣凡情尽，理事不二，现相跟道理、空跟明，全部不二，圣跟凡全部没有区别。这时候他起码在真正的见地上，彻底脱开了生死，再修下去就快得很。如果达到这种境界，就是法王如意宝说的：修六个月就会很厉害，修三年肯定解脱，修十二年会成为大成就者。
“从此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。”初地菩萨要打开三个劫：第一个是萨迦耶见，以自体为“我”的我执要打开；第二个是戒禁取见，认为这也不行、那也不行要打开；第三个是疑见——这个到底是什么呢？这个没搞通，我们要讨论，这个属于探寻阶段。没有这些了，佛是什么、祖是什么，可能他做不到，但是他绝对知道，这个就厉害了。“始得见径山老人立地处，好与三十拄杖”，他以前曾经见到一个径山老人，说他要花三十年的时间来搞定这事。一个拄杖就是一年的意思。他真的全体明白的时候，离开径山的时间刚好三十拄杖，因为径山老人说过他要花三十年才搞明白。（前面其实还有这一段公案，但这里没有。）
大家听到这个又欢喜了——“神通！”万一径山老人说的是三十一个拄杖呢？难道他就不明白了？而且径山老人可能随便说了一个数字，就像八万四千劫一样，难道就真的八万四千劫啊？所以大家别在意这些。但是佛法修到后来，确实会出现一些我们的五根、六根没办法达到的功能，会有神通的。佛陀的神通太厉害了，很多大成就者也真有神通，但我们修行的时候，不能以它为目标来追，可能会追不到的，反而好好的修行才可能做得到。
有人跟慈城罗珠堪布说：“我的上师有好多好多神通啊！”慈城罗珠堪布回了一句：“他有神通有什么用啊？他要让你有神通才行！”你要有什么神通呢？闻思修。千万不要误解为我们回去观一个什么气，从这个穴走到那个穴，又穿了一个什么道，然后长啸一声——那是武侠小说，知道吗？那是以金庸为首的老骗子们编出来的，当然，这是文艺，人家说好行骗的——我就是骗你，让你开心一下嘛，也挺好，还卖了好多钱。但佛法不是这样的，佛法要如实的，无诳语、无绮语，所以不能把那些东西拿到佛法来，那是很扯淡的！
时间不多了，我们讲快点，现在来讲第二个公案。
船子德诚禅师
秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾，云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：“如何是和尚日用事？”师竖桡子曰：“会么？”官人曰：“不会。”师曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。”师有偈曰：“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人祇看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空，问我生涯祇是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。”道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：“如何是法身？”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：“某甲适来祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”吾曰：“和尚一等是出世，未有师在？”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“甚处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂问：“抛纶掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是！如是！”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”山乃辞行，频频回顾，师遂唤“阇黎”！山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有。”乃覆船入水而逝。
这里讲了两个和尚，一个是船子，一个是夹山，船子是师父，夹山是徒弟，师徒两人相处的时间就一个小时左右。船子和尚是一个节操高邈、度量不群的人，很牛，他是药山禅师的弟子。他有两个师弟，一个叫道吾，一个叫云岩，而且两个都是成就者。道吾和云岩都有道场的，而且有很多弟子，可他什么都没有，就跑到一个叫华庭的地方去划船，天天就干这个事，希望在这个过程中，遇到一位合适的弟子传下去。从佛法来讲，开悟的人要把佛法传下去，这是责任来的，也是个强烈的心愿。那他为什么不去开道场呢？没有这样的因缘，开了道场也不行的。有些因缘就更惨了，比如跟阿底峡尊者一起进藏的那位成就者，被一妇女当板凳坐了四十年。毕竟船子和尚划船还搞出了一个夹山，而且挺厉害的，夹山后来开了很大的道场。
船子和尚划船，就是为了等这么一个弟子过来，最后等到了，他叫夹山。夹山是怎么回事呢？夹山本来在京师搞了一个很大的寺院，还在里面讲法——大法师，牛啊！他道貌岸然、道相庄严、道风古朴，绝对不会像我这样穿背带。后来道吾到了京师，见到夹山在上堂讲法，僧问：“如何是法身？”夹山曰：“法身无相。”法身是没有样子的（无相的）。僧问：“如何是法眼？”夹山曰：“法眼无暇。”
佛有五眼：肉眼、天眼、法眼、心眼、佛眼，法眼就是指本性的那种觉知力。如果处在本性里面看世法的话，不会有任何的分别，叫做“法眼无暇”。但古代人不会像我们现在那样去分别，夹山说“法眼无暇”的时候，道吾在下面笑。真会这样的，看到有人说这些东西，有时候真的觉得好笑，但那是一种慈爱的笑，就像父母看到三岁的儿女在那里讨论怎么结婚一样，两个在那里你扮爸爸、她扮妈妈，父母看到就笑了，只是这种状态，但并不会排斥这些东西。
夹山能做大法师，可见他很聪明，他看到道吾在笑，就觉得不太对劲，下了坐就去找道吾，问：“某甲适来祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”“我刚才跟那个出家人对话的时候，肯定说得有不妥的地方，你才会失口而笑。”道吾曰：“和尚一等是出世，未有师在？”道吾先拍他一马屁，再指出他的毛病。“一等是出”，就是夸他是真的大根器，有那么多的眷属。但是确实没有明白，为什么呢？因为没有老师、没有真正的引导者，按照我们现在的说法，就是没有窍诀。夹山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”“某甲”是自己的意思，我有哪里不对的，请你帮我说破。
古代人求法真的很当真，而现代人学法就是为了让自己显得牛皮，你看小组里面的辅导员，还没成为辅导员之前，他会到处请教问题，但成了辅导员以后，他会私下请教问题，当着他的组员就绝不请教，为什么？丢脸啊！他要他的组员以他为中心，这哪是在学佛法啊？而是拿佛法来武装我执，有很多人都这样，他们喜欢跑到外面去做小组长、做辅导员，你知道为什么吗？我不排除中间确实有想度人、救人的心，但大部分都不是的。大部分人想在里面满足自我感、存在的价值感，希望别人尊崇他，希望别人用恭敬的眼神看他，真修行人不能这样。当然，开始的时候出现这些误区没问题，但慢慢要观察到自己，要真心地想帮别人，别人不想你帮他就算了——“我不需要你怎么看我，你怎么看我都行。”倒是我们要看清楚自己，这个才重要。
夹山去请问，但道吾曰：“某甲终不说。”“我就不告诉你，”“请和尚却往华亭船子处去”。说“和尚”已经不是普通的出家人了，出家人中间的导师称为大和尚。“山曰：“此人如何？”就是问华庭的船子和尚这个人是怎么样的？吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”这个人穷得不得了，什么都没有，你要去的话，就不要穿着大法师的衣服，上面红色的、黄色的、挂着很多圈圈，而且不要弄一些伞盖，一路上也不要整几十个老葱在那里撒花。这样去的话，船子和尚理都不理你，甚至反过来给你磕头，那你真的是好惨啊！真会这样的，比如“你来了，给大和尚磕头！”哎！世人就这样，佛法都会拿来为自己争取很多东西，扯淡的！
道吾说要“易服而往”，古代人求佛的心思绝对不会像现代人，现代人会说：“既然这样，我就不去了，反正我总会开悟的，不管了！让我把寺庙都丢了、徒众都赶了，不行，我自己慢慢修！还有好多的上师，此地不留爷，自有留爷处。”我们是不是这样嘛？一看就不是成就的人，还大根器？但夹山真不是这样，“散众束装”，把徒众全部遣散了。“束装”是什么意思？古代层次比较低的人，就会捆腰带，有级别的人是宽袍大袖。
所以夹山就非常厉害，然后“直造华亭”，直接就奔向华庭，“船子才见”，这句要倒过来，叫“才见船子”，就是见到船子以后，船子便问他：“大德住甚么寺？”你住哪里啊？那时候喜欢斗机锋，所以他们一上去就开始斗机锋。山曰：“寺即不住，住即不似。”这里他走了谐音，心应无所住嘛，如果似的就是不住的，如果你住了，它就不是那个样子。装模作样就来了，而船子就等一个装模作样的人上来，他不会跟你斗这些话了，直接曰：“不似，似个甚么？”“既然住即不似的话，那似个什么？你告诉我像个什么？就像有人说自己证悟了，你就追他到底，他一定会黄的，他一般都用一些名词来回答，或者把别人说的话捡过来——有人问他：“是什么呢？”他说：“就这一切喽！”“那这一切是什么呢？”“有什么好说的呢？”其实他真不知道，所以船子和尚问了第一句以后，就没心思再问了，后面只是告诉他——“不要再骗自己了，骗自己就算了，还骗老子？！”（当然也可以这样去问：“你知道《道德经》是谁写的吗？”“老子写的。”“你知道老子为什么要写《道德经》吗？”“老子愿意！”这是我从抖音上看到的，一个女孩跟她的男朋友走在路上，记者问她：“你的男朋友长得帅不帅啊？”女朋友说：“还可以。”“收入多少啊？”“收入很低！”“那你为什么要嫁给他呢？”然后女孩就反问记者：“你知道那个《道德经》谁写的吗？”“是老子写的。”“为什么老子要写《道德经》呢？”“老子愿意！”）
接着山曰：“不是目前法。”就像我们回答不是所境（不是对境）的意思。经常说：证悟绝对不是有境之智，是无境的，就是“不是目前法”的意思。师曰：“甚处学得来？”这些东西你在哪里学来的？山曰：“非耳目之所到。”废话！一听到这些，一般都是一巴掌打过去——滚！回去修单空！但他毕竟是船子和尚，肯定不会那样粗鲁的说脏话。
船子曰：“一句合头语，万劫系驴橛（有的版本是“万世系驴橛）。”就因一句对的话，一万劫把你套死在驴橛上绕着转。禅宗里面有句话：“什么时候可以证悟啊？”“你可以证悟的，驴年！”驴年是什么意思呢？十二生肖里面没有驴，就是没办法证悟的意思。驴子有个特点，推磨的时候一定要把它的眼睛蒙上，然后弄个胡萝卜吊在面前，它就一直追着胡萝卜，于是就开始绕圈。对于我们来说，证悟就是那个胡萝卜，我执就是那个木桩。当然我执还有很多作用，就是你懂的那些法语，其实就是那个东西。这样转转转，万世系驴橛，就算你想得通，那也是个驴橛；就算你有境界，那还是驴橛。
船子感叹了一下，既然你自己不行，那我就来挑逗你了，又曰：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”就是你修行、思维，搞了那么多，都是为了能够在深潭里面钓到鱼，其实就是明白真正的法性是什么。反过来说，离这个钓钩只有三寸了，我想问你什么意思？其实就是让他回答不出来，如果理路给他回答出来又完了，他又给你来个离开四边，弄死个人啊！所以就不能这样，夹山还想回答，船子和尚上去就是一桡子，用那个船桨一下把他打到水中。
“山才上船，师又曰”，这里有很多其他的记载，有的记载说他在水中往上冲，因为人在水里肯定会往上冲的，而且在水里面没气了也不能思维。为什么在藏地打坐会很好呢？因为没氧气，而人思维是需要氧气的，氧气稀少只够身体运动的时候，头脑就很容易安静下来。安静下来的时候，心的清明不会丢的，那是没办法丢的，没清明你怎么知道有身体呢？所以缺氧有这样的作用，就像马祖把庞蕴的嘴捂住，而船子和尚就用船桨来按夹山，就是为了让他不思考。
还有一种方法就是跑香，跑到气都没了，然后“砰”一停，那时候你再来算，8+5+7+3+8等于多少？那时候绝对不行的，你干脆不想了，等于0。（众笑）他想让你明白有另外一种认知方式。而这个版本是“山才上船”，师又说：“你说，你说，你快说！”就是不准他通过思维来说法语，而直接说出自己知道了什么。夹山又要开口，船子又打，其实不是打，只是又把他按下去了，最后他在水中点头三下。“点头”的意思是我不说了，我明白了。为什么点头三下呢？为了避开语言，那是一种表达，就是这个东西非语言所说，但是我可以明白。明白的这个东西，可以让我点头、让我从西走到东，是自做主的沙弥，因为它不是一个死东西，它可以动，但它不是分别念的对境，而思维、言语都是分别念的对境。
船子又曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”钓鱼这个竿头的丝线实际上是你的修行、思维、参禅，这些东西怎么搞都可以，没问题。“从君弄”，就是你想怎么做就怎么做，“从君”还是有个做主的东西在搞，但没问题，关键是要“不犯清波”。如果真明白了这个东西以后，你不要让它丢失掉，叫“不犯清波”，不犯二元对立，不去落草，其实就是“不舍无上”的意思。这个是对的，它很殊胜，“不犯清波”、“不舍无上”，实际上是一样的意思，但你首先得明白什么是无上。当然，“不犯清波”还要一个真正的东西在那里，就是一定要有清波在。
但是夹山还不满意，就问：“抛纶掷钓，师意如何？”连这个杆头的丝线、修行的东西全部都丢掉以后，也就是所有的一切都现起，修行也好、不修行也好、身体也好，全丢掉了以后，其实这里问的是：法性定是什么？如果深一点就是这样，或者虽然没有法性定，完全的无修是什么？你认为是怎么样的呢？法性定是没法回答的，一回答又成了词汇，那是一种境界，真的没法回答。
但是处在大圆满的状态，我们还是可以去说的，而他的回答就是禅宗或者大圆满初悟的状态，怎么说的呢？“丝悬渌水，浮定有无之意。”“丝”就是意识也好、修行也好、各种各样现起的心念也好，在不丢失领悟的情况下，“有”跟“无”都可以。“浮定有无之意”，你不能说它有跟无，但是它都可以有，一说它是有、无，你就完蛋了，一说就形成二元对立。
“丝悬渌水”，就像一根钓竿的丝线丢到了绿水上，随波逐浪，真修行的时候就会放下自己所有的一切，随因缘自在。但这里一定要有“清波”——明白。不明白的话，我们发呆也叫自在嘛，什么都不做，但这个不行，所以跟普通人之间就多了一个“明白”。绝对不需要其他的境界，有境界在他看来也是普通人的行为，不管是什么样的神通，跟普通人的运水搬柴，本质上是一样的，所以禅宗里面说：“神通及妙用，运水与搬柴。”一动就是心在动，即使你有神通，飞到天上也是心在动，你像蚂蚁爬也是心在动，你在地狱里面受罪也是心在动，你去搞净土还是心在动。在动的时候，你真的有明白，就全部解脱。关键是，你要去追这个“明白”的话，你又死了，到底是什么明白？所以一定要透悟才行。
夹山一听到这里，就开始有点感受了——“哦，原来是这样的！”“语带玄而无路，舌头谈而不谈”，什么是语带玄而无路？“玄”是很深远的意思，说话说得那么深远、那么多，实际上通过语言和思维的方式都找不到出路的。舌头虽然去说它，实际上什么都说不了，就像《金刚经》里面佛陀说：“若有人言如来有所说法，即为谤佛。所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”就这个意思，听得懂吗？其实经论全都说完了，但你真的去做又不是这样了，我现在说的也是一样的，只不过把它说得有点像人话了。
船子就高兴了，说：“钓尽江波，金鳞始遇。”就是他钓尽江波，划了三十多年的船，就是为了找一个人来接他的传承，今天终于找到了。他确实是这么感叹，但里面也藏着骨头，所以禅宗的祖师真的“很坏”，因为你根本搞不清楚他是说真话还是坑你。即使是说真实的情况，但确实也是个坑，在斗机锋里面叫做“横身给虎咬”，就是拿身体给你咬，一咬进去的话就崩断你的牙齿。故意弄个漏洞给你，要是你认了，说明你掉进漏洞里面了。但是夹山真悟了——“山乃掩耳”，不听你这一套，真的实现了非耳目所到，他不着这些东西了。当然，这也是种表达，如果船子和尚还要跟他斗下去的话，问：“你怕什么啊？”其实他要表达自己已经摆脱了这些金鳞不金鳞，也就是圣凡情尽了，好、坏无执了。表达完了之后，船子就高兴了，曰：“如是！如是！”对啦，对啦，就是这样的！
两个人搞定了以后，肯定会在船头弄点老酒来喝——“哎呀，喝酒会犯戒！”取舍因果如细粉，还是喝茶，我们把它当酒来喝，然后抉择见解如虚空。“遂嘱曰”，然后就继续吩咐他，“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”这个很牛啊！“直须藏身处没”如果你有一个小小的执着都不行，“藏身处”就是你投入的地方，那个东西是找不到的，安身立命的地方是没有一个东西给你拿到的，没有证、没有净、没有得，叫做“藏身处没踪迹”。
禅宗里面经常问：“你在哪里安身立命？”实际上是没有一个地方的，但是没踪迹处莫藏身，如果有一个地方叫“没踪迹”，你就完了，你把“没踪迹”又当成一个踪迹在弄，拿到我们的状态来讲，就是不要执有、不要执无，变成当时的禅话就是这样。这些在禅宗里面也有很多，比如“有佛处急走过，无佛处莫停留”，就是有佛的地方要赶紧走过，没佛的地方更不要停在那里。你问：“那到底去哪里啊？”——大千世界，天空凭鱼飞，海阔凭鸟跃。有没有鸟在水下游的？你去游就是蠢鸟！
“吾三十年在药山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”三十年来，他在药山祖师那里就只知道这个事，其实知道这个事就什么都知道了，还说什么啊？这是在假谦虚，但是为了坚定他的信心，表明根本就是这个了，你今天已经得到了，往后就不要在城里面去搞什么道场之类的，你应该在那些很朴实的地方，找一两个弟子把灯传下去，不能让灯灭了，否则对不起佛祖。
说完以后，山就辞行了，然后频频回顾，回顾里面带有不舍——我们见面才两三个小时，说不定才一个小时，那叫一炷香，然后就要分开了，可见古代人的感恩心之重啊！按道理来说，帮他解决了彻底问题的就是根本上师，情感上肯定有不舍。同时初悟的时候一定有疑惑的——就这个吗？是不是还有暗藏？会不会等我下回再来？就像现在的医生治病一样，先治一半，等好了之后下一半再来，总不一下直接把人治愈了。那些大德会不会这样呢？大德真不会这样，如果你真明白的话，能给你就全给你。那为什么上师老是不讲窍诀呢？因为你的根基不到，提前讲的话真会害死你！
夹山频频回顾，师遂唤：“阇黎！”阇黎是金刚的意思，那是一种尊称大德的意思。夹山就回首，师竖起桡子（这个“桡子”实际上是指划船的船桨）曰：“汝将谓别有。”你不要认为还有其他什么，我全部都给你了——你不要问为什么？老子愿意！船子为了证明这个，怎么办呢？“覆船入水而逝”，直接死给他看。如果我要埋藏什么的话，我就不用这样去做，我今天做给你看，把船翻了入水而亡。为了坚定他的信心，船子和尚用这种行为来证明这个就是根本，因为初悟的人真会怀疑的，大部分人不怀疑是不可能的。但是六祖、莲花生大师那些例外，所以船子和尚的行为非常吓人。当然，他用不用得着这样呢？从各种缘起上，他认为应该这样就要这样，直接让自己入水而亡，但是你不要认为他真死了，这种人没什么死不死的，但在缘起上，他就真的让身体消失了。
这是船子和尚跟夹山的故事，通过这个公案，最重要让大家学会什么呢？不要耍口头禅，要玩真的！时间已经到了，等下次禅七的时候，我一定会把剩下两个公案作为补充内容来讲完。后面两个公案非常的精彩，其中有一个雪峰义存禅师的公案，完全是在讲色不亦空、空不亦色、色即是空、空即是色，修行的四个层次全部都有了，所以藏汉完全一家。我们以后再讲，有的是机会。
这次禅七结束了，我不知道大家打坐怎么样，我个人认为这次禅七非常圆满！但不能圆满结束就算了，我们要一起来回向，这是三殊胜必定要做的内容。回向完了以后要解七，解七完了以后，大家该回哪里就回那里。大家回去以后记住：“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，如果想不通就跳进海里泡一下！（众笑）
我们现在一起来回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
