四、反观动机，不断串习
若要产生真实出离心，还要不断地串习。出离心没有什么具体的座上修的方法。要修的话，像小乘的那些方法，比如不净观，透过皮肤往里面看，这种也有作用的，但是我们不愿意。
以前我修轮回过患的时候，经常在网上搜历史的照片。当中有很多杀头的，和很多很惨烈的东西，我就去看这些。我会经常想这些东西和我可能有关系，将来我们这个社会有可能有一天会变成那样。有时候看到文革时被枪毙的人，脑袋都被打烂的那些照片，我会想：如果我们这个社会发生动乱的话，会不会是这样呢？很有可能会。所有的这些过去的苦难，在未来会不会发生呢？很有可能，轮回很多很过患！
我还经常把有些女人年轻时候很漂亮的照片，和她年老时候很丑的照片对比来看——轮回过患！把萨达姆拿着枪在阳台上睥睨他的人民，和他被吊死的照片对比——轮回过患！所有的好，最后的结果都是这样！然后拉到自己身上来，以前身体多么的健康，现在不行了，动不动就流虚汗——轮回过患！经常这样思维，然后告诉自己：要离开这些，唯一只有依靠佛法。
要不停地观察自己的内心。在去修行、做佛事之前要观察自己：我现在要开始修行，我要打坐，我要去听法，我要去放生，我做这个是为了解脱吗？是否只是一种习惯，或者是不好意思？大家都去，他都叫到我了，我没办法，我只好去。是不是这样？修行时，我们的动机决定一切！动机就是我们佛教徒经常说的发心。
要经常问自己：我是为了解脱吗？比如我现在坐在这里讲法，我是为了在大家面前炫耀我有很多佛法知识，我修证很好吗？要观察自己，是不是这样？如果是这样的话，立即改正。
知道自己有没有这种想法，叫做正知；然后放弃这种不好的想法，拿佛法里面的道理来对付它，叫做正念。正知有知晓内心、省察自己内心的作用，正念有对治的作用。
反复串习就是这样串习，如果不这样去做是不行的。要经常去看自己的行为动机，久了慢慢会观察到，其实以前所做的事，根本就不是在出离心的动机下去做的。有可能是过去世的善根，有可能是一种群体行为，还有很大的可能是因为觉得学佛可以得到一些好处，比如说家庭生活更好、发更多的财，未来会怎么样，有很多功德……我们做很多事的动机都是如此。
所以要学会在每一个行为之前去观察它的动机，观察可以细微到念头之前、说话之前和动作之前。这个观察，最后可以延伸到菩提心上去，但起码要有出离心。在很强烈的出离心摄持之下，很多事情都很好办。这样你会发现你对轮回各种各样的贪着，明显减轻；贪嗔痴慢疑的程度也越来越轻。这个时候会体会到一定程度的身心解放，真的能体会到！虽然那种自在很假，但比现在要自在很多。
真正的自在是什么？是空性！虽然现在我们做不到，但起码在我们放弃了一些贪嗔痴慢疑以后，就会获得自在。举个简单的例子：两个人谈恋爱，纠缠在一起，互相折磨。哪天真的断了——唉！解脱了，再也不想了！很多事情也是这样，股票跌了，我不做了——解脱！就算是心里面不舍，也会有一种解脱感。如果我们能够松脱这些表面上带给我们快乐，而实际最终会带给我们痛苦的东西，身心会很愉快。
但是我们处在这种状态的时候会害怕——“把什么都放弃了，什么都不要了，我会不会饿死啊？”记住，真实的出离不是单单表现在形式上，而是内心真的要去放弃这些东西，我们要在心里培养这种出离心。真的放弃，也许我们现在这个程度还做不到。如果你说你能做到，那你可以去出家，跑到山里面去凝视虚空。而很多人根本就做不到，但起码要在心里反反复复去串习，去培养这些心态。
——摘录并整理自《概念出离心与真实出离心》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
