上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。
上堂课学习了几个章节：“弥陀不异遮那”、“成佛已来，于今十劫”、“阿弥陀佛现今在西方说法”。阿弥陀佛三身应机说法，闻法者有“无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众”。
前面几堂课的内容讲述了弥陀本愿圆满成就，佛现在住于西方极乐世界说法的情形。
这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容，正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。
首先讲依报——极乐国土，这又可以从具足庄严和远离垢染两方面来讲。首先是具足庄严：
其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。
《净影疏》中以三段分判这段经文的涵义：“‘自然宝成’明其体相；‘恢廓旷荡’明其量相；‘悉相杂等’明庄严相。”（《净影疏》指慧远大师写的《无量寿经义疏》。他的寺庙是净影寺，因此简称为“净影疏”。“自然七宝……合成为地”这一句是指明佛国大地乃至一切万物的体相，也就是国土体性的状况。“恢廓旷荡，不可限极”是国土量的状况。“悉相杂厕”以下是国土中显现的庄严相。）
首先我们解释国土的体相：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”
其中“为地”只是以地为例（极乐国土的地以自然七宝合成），但实际上整个国土都是妙宝的体性，就像《西方发愿文》里说的那样，极乐世界是“宝严之土”。《往生论》中也说：“备诸珍宝性。”意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。
“自然”是法尔的意思，也就是不假造作，法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。《华严经》中说：“文殊法常尔，法王唯一法……”意思就是，智慧的法恒时如此，一切万法从此流出。也就是指，这一切法唯一从法性中显现。或者可以说，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就，往生者的心只要跟阿弥陀佛的愿海相合，在他的心前就会自然呈现出以妙宝为体性的国土庄严。总的来说，极乐世界的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现，不需任何造作，所以叫做“自然七宝”。
“宝”是指超出人天的最胜之宝，能够普作佛事。《大智度论》[《大智度论》：“是宝有三种：有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒、除鬼、除闇，亦除饥、渴、寒、热种种苦事。天宝亦大、亦胜常，随逐天身，可使令，可共语，轻而不重。菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事；又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。复次，菩萨宝胜能出种种法音；若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上，幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物，种种众事，随众生所须皆悉雨之给施众生；如是等种种众宝，以除众生贫穷苦厄。”]里讲到，宝有人宝、天宝、菩萨宝三种。其中人宝的功能最少、力量最小。有些人宝只是光、色好看，没什么特别的功能；有些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗；有些可以遣除饥渴、寒热等各种苦事，所以称为“宝”。天宝比人宝大，而且更为殊胜。它的质地十分轻盈，会常常跟在天人身边，供天人差遣，而且还能和天人讲话。菩萨宝比天宝还要殊胜，它不仅具备人宝和天宝的全部功能，而且能让众生看到生死因缘。也就是说，众生透过菩萨宝，能够看到过去、未来的情况，能够看到从此处死，往彼处生等的各种因缘，就像从镜子里看影像般清晰。另外，从菩萨宝里能够发出各种法音。如果把它作为首饰、宝冠，就能在十方无量国土中降下幢幡、华盖等供养具，普遍供养一切诸佛。还能降下衣服、卧具等各种生活用品，随众生的需求，广泛地进行布施，从而遣除众生的贫困。《弥陀疏钞》中说：“三种宝中，今是最胜，能作佛事故。”
所谓“七”，这里只说大地为主的万物以七种宝物合成，但是这只是为了让大家方便理解，以七宝做个代表而已，实际上极乐国土具足无量的妙宝庄严。《佛地经论》[《佛地经论》：“就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识。”]中说：虽然只讲到七宝，但极乐世界并不是只有这七种宝物。只是因为对于我们娑婆世界的人类来说，大家心目中最宝贵的就是这金、银、琉璃等七宝，而且如果说别的宝物，大家连名字都没听过，根本没办法表示，所以才只讲七宝。另外，阿弥陀佛在第三十二愿中说：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人……”这里明确地讲到“无量杂宝”。所以，说“七宝”只是简略的表示一下，实际上极乐世界的妙宝庄严是无法用语言来描述的。
总的来说，极乐国土万物的体性确实跟我们这个世界的东西完全不同。我们这里的物质是由种种不同的粒子排列组合而成，由烦恼和业变出来的，而且是在虚妄的心识前呈现的。所以想了解我们这里的事物，只要借助一些科学仪器，就会知道它的组成结构。而且这是有限有量的东西，比如说到某种物质的功能作用，就只是极有限的几种。但极乐世界的万物并不是这种状况，即使用最好的科学仪器，在千千万万劫中研究，也无法了知它的一分，因为极乐国土的万物都是从阿弥陀佛的无漏心中流现出来的，它的德相、功能都是无限无量的。善导大师在《观经疏》[《观经四帖疏》：“此由弥陀因行周备，致使感报圆明清净，即无漏为体也。”]里这样讲到，极乐世界是由于阿弥陀佛因地修集的功德极其圆满，致使感得果报圆明清净，也就是万物都是无漏法的体性。
我们知道，其实六道轮回中的一切景象都是众生的共业所现，福报越大，自现的器世界就越庄严、越清净。但是这些轮回中的福报毕竟是有漏法，不可能有真正清净的体性。极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现，万物都具足无量功德庄严，都能普作佛事，妙用无边。所以这不能仅仅理解为外相庄严、美妙，而是具足无量的功德庄严。“宝”是尊贵具德的意思，表示具足种种微妙功德。由于极乐佛国的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严，所以用“众宝合成”来表示。
下面解释极乐国土的量相：“恢廓旷荡，不可限极。”
其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的都是无边宽广、开阔的相，也就是指极乐世界的量广大无边。这就是《往生论》中说的国土量功德成就，即所谓“究竟如虚空，广大无边际。”意思是说，极乐世界永远是宽广无际的，无论有多少人往生，都不会出现拥挤的相，永远像虚空一样开阔广大。在汉译的《无量寿经》[《佛说无量清净平等觉经》：“佛言：令天下诸水，都流行入大海中，宁能令海水为增多不？阿逸菩萨言：不能令海水增多也。所以者何？是大海为天下诸水众善中王也，故能尔耳。佛言：无量清净佛国亦如是，悉令八方上下无央数佛国，无央数诸天人民，蜎飞蠕动之类，都往生无量清净佛国者，其辈甚大众多，不可复计。无量清净佛国，诸菩萨阿罗汉众比丘僧，都如常一法不异为增多也。所以者何？无量清净佛国为最快。”]里讲到，好比说无论有多少水流入大海，大海也不见有增长相。同样，假使十方世界不可计数的众生都生入极乐国土，也不会出现增多之相。
再说极乐国土的庄严相：“悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”
首先“悉相杂厕，转相间入。”其中“厕”和“间”的原义是混杂，这里是指一多相入的妙庄严相。比如《观经》里说到地下的七宝金幢，八楞具足，每一方面由百宝所成，一一宝珠中有千道光明，一一光明有八万四千种色（善导大师解释宝中现出的光明无边无际）。而且大地上的一一宝中有五百色光，都是一多相入。
“光赫煜烁”，其中“赫”形容炽盛的样子，即不是微弱黯淡，而是极其明耀炽盛。“煜”和“烁”指光耀、明亮。意思是说极乐国土的众宝都是光明的体性，不需日、月、电力等的照明设施，处处具足无量光明。而且光色清净、明亮，非常炽盛。或者说光明显耀，朗照万物，色泽华美，缤纷绚丽。善导大师在《观经疏》里说：“宝地庄严无比量，处处光明照十方。”这也就是《往生论》中说的庄严妙色功德成就，即：“无垢光焰炽，明净耀世间。”特指万物的显色庄严。《往生论注》中讲到，由于福德力的增长，从人间的金子到第六他化自在天的金子之间，光色越来越明朗。但是他化自在天的金子放在佛国的金光当中，就会完全被映夺，丝毫不现。因为佛国的金光是从离垢业所生，由法身智慧所现，所以完全超胜世间的光明。
