修单空之前,一定要先闻思中观。以前说过,修行一定是先有见解,然后形成直觉、觉受;把觉受固化就叫做“禅定”,禅定久了以后,就会出现各种各样“境界”;“境界”也在变化,最后慢慢地所有的境界全部消失,归于法性,归于证悟。修行就是这样一个过程。
单空的修行也是一样的。首先,你要反反复复地去思考,要在见解上通达。其次,见解要变成见地,这个过程其实是很难的。大部分人好像听完单空的理论就完了,他不去讨论,也不感兴趣,这就麻烦了。如果你不感兴趣,那怎么可能在这上面取得比较大的收获和感受。还有些人是讨论不下去。
大致会有两种人,一种就是思维能力特别强,喜欢追逐文字的人,这种人挺好的,你就一直追文字追下去,把逻辑和各种概念搞懂;另一种就是对文字不敏感,但是他也喜欢去追,但是这种的话,还是要去找一些有经验的过来人,与他们探讨修行的经验。从修行上、从操作上慢慢地倒过来明白那些文字的含义。
一部分人可以从文字的含义慢慢地引发直接的觉受。另一部分人,他看不懂这些概念,也思维不进去,那怎么办呢?你就要具体知道该怎么做,其实我讲过很多这些东西,四夺就是教你怎么慢慢地把见解变成见地。不管你是倾向于闻思的人,还是倾向于实修的人,都要把见解变成见地。
“见地”是什么意思?我们不要把它概念化,落实一点就是我知道该怎么做了,以及做的过程中是怎么样的,出现什么状况的时候我敢确定这个就是单空,这就叫“见地”。形成见地以后,就会变成直接感受——直接觉得一切如梦如幻、虚假。
那么修单空的作用是什么呢?是要让我们对个体和外境的存在感变弱,有利于我们去证悟空性。我们平常的个体存在感和外境存在感是很强的。比如我们醒来就会感觉到身体这一堆以及我们开始运作我们个人的意志、个人的喜好等等。
“一堆”是对个体色蕴的感受,个人意志、个人情绪、喜好这些属于受想行识精神层面的感受,这种存在感是很强的。为什么我们经常说要刷存在感?虽然说肉体的存在感你不用刷,但是心理的存在感你一定要刷,否则你会孤独的。所以孤独的时候,你要打电话,痛苦的时候,你一定要找个人来倾诉,其实就是因为个体感太盛了——五阴炽盛苦。
修单空的目的一方面是要让我们的个体存在感减弱,另一方面是要让外境存在感也减弱,就是让外境影响我们的力度减轻。外境对我们的影响是很大的,比如见到美女口水就开始流了,心就不安定了。还有财物、别人的恭敬,说得更高雅一点——名山秀水、名画,或者现在我们佛教徒爱玩的珠子、香等等,好悦意啊好喜欢啊,这些其实都属于外境存在感对我们的影响。
我们要减低这些外境存在的真实性,让它们的存在感减弱,这就叫做觉知它是虚幻的。我们讲得四夺的方法,就是为了让这些外境的存在感减弱。存在感减弱的同时,我们心的单空的明觉力就会开始提升,并不是你故意提升,减弱的同时它就提升了。慢慢地你就会直接的觉知到这一切都是虚假的。也就是说在你直接的明觉里面,不用思维、不用去想“它是假的,用光射它”。
当然,在这个过程中,开始一定会去想,一定会用光去射,甚至即使生起了这个明觉,偶然还是要用光去射,要去思考。但是你的这个明觉里面自然含有“这一切都是假的”的直接认知。就像我们以前看到东西就觉得它是实在的一样,我们也不会想“它是实在的”。你会这么去想吗?你不会这么去想的。当你看到所有的东西,你就觉得“它是一个东西放在那里,它有作用”,普通人都是这样的。
而现在你看到它就会觉得它是假的。虽然我们都承认它还是有作用,但是它的作用对我的牵动性变小了。我不会将全部的心力执着上去,为它苦、为它乐、被它左右。甚至如果我们要是厉害一点,虽然它是假的,不妨我们去玩一下。但是如果玩当中丢失了见地,那就失败了。
要在玩它的同时,还是觉得它是假的,这是很厉害的修行,如果上升到气脉层面,就变成了内密的修行。《黑蛇总义》中说的,可以去玩蛇了,他会说:“蛇是不咬人的。”刚开始我们做不到内密的这种程度,但是我们可以在这个明觉中间慢慢地去领会这些是假的。那什么是明觉?暂时先不要去管。你的心能够明明白白地显现一切,显现你的思维、显现你的感觉,那就是明觉!明觉是什么?本体在哪里?暂时先不要考虑这个,明白了这个就是后面的大圆满了。
当我们的身心所显现的一切——个体本身的存在感和外境显现的存在感开始减弱,同时我们的心能够明明确确地直接感受到它是虚假的时候,明上的这种直觉就叫做“单空在能上”。这个“能”开始是一种思维、一种观想,然后思维和观想慢慢地就变成了直觉性的。
当单空在能上的时候,慢慢地明觉的程度越来越深,就会形成定,然后就会变成境界。境界有哪些呢?比如身体开始消失——其实就是身体的触受开始没有了、开始收摄了。别人还是可以看到你坐在那里,而你自己感觉没有了。
有些人修单空修的不周遍,他只把脖子下面修空了,结果他自己感觉脖子上的脑袋浮在空中,下面的部分没有了。观修不全面就会这样,但是也没关系,我们要观修时间很长的。这里是把这些很长、很细碎的观修过程浓缩到一起讲的,但是在修行的时候,还是这么一点一点堆积出来的。
观修时间长了以后,虽然你在明觉中间感觉一切都是虚幻的,但是还有一种不认识明觉的“无明”,即不认识明觉本身是什么,这也还是单空,不过是很高级别的单空了。除了你不明白“明觉”是什么以外,你已经走到世法的顶点了,所以单空是最高的世俗谛。
单空会形成境界,比如身体的触受开始消失,眼识也开始不起作用了,耳识也不起作用了,慢慢地就会进入“空”。那么这是禅定形成的“空”,还是单空形成的“空”呢?其实都有可能。
如果在禅定中,你的心还是处于明觉的状态,还是有清晰的单空觉知力,那么这就算是单空的“空”。这里面还带有单空的认知,但是没有单空的思维。如果不是这样的,那就变成禅定了,即平静的成份占了主要,观力弱了。你说那这样会不会慢慢地就真的变成了纯禅定了?你先不用怕,如果你真的能够禅定到什么都消失,也没问题,出来以后,要找上师。好的老师会告诉你怎么去改变一些修行的方向、修行的力度,增加观力的成份。这个时候如果要证悟,往往就差一些虔诚心,就差一些菩提心。
这个时候你才会明白为什么密宗一定要把“视师如佛”和“菩提心”当做铁门槛。因为往往这个时候它能会使你放弃最后的那种不叫无明的“无明”。虽然我们不知道这种“无明”是什么,但是去掉的时候你的心会确证:明觉原来是这个,它的本体原来是这样的,它真的不需要有个东西产生它,它真的没有本体。你会对它非常确认。
这时候“单空在能上”的执着就被去掉了,至于外境是展现为虚空、展现为光芒,还是展现为像托嘎里面的很多殊胜的形象,甚至出现一些神通,根本就无所谓。
当然,这里还有一些见解的区分,比如是如梦如幻好,还是连如梦如幻都没有好?如梦如幻是心对现起的认知,但是实际上如梦如幻也是不成立的。其实这个时候,有具体运用心力的一些方法。比如呈现了如梦如幻,但是我心里的着力点在明觉里面告诉自己(也就是参:用细微的心念左右自己的修行),即使是如梦如幻也可以消失为“无”,应该是消失于法性,但是由于不懂法性,只能消失于“无”。内外都“无”就是所谓的上自续的解脱,但它不是真的解脱。
长期地去研磨这些东西,把见地变成直觉、然后再变成境界,最后我们就会明白本性是什么。那个明白是很踏实的,明白了本性是什么以后,才能够让本性本具的这些功能发挥出来。然后我们就不但能够超越生死,而且可以真正地去利益众生,利益你身边的任何一个生命。
- 9.到底破不破显现
- 11.单空修行的四个注意事项