【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

上堂课总结：已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

学习极乐净土的正报、依报之庄严。

上堂课学习了进入极乐净土必定获得正定聚，此奠定了极乐居民决定处于不退转的功德之中。而后说十方诸佛赞叹阿弥陀佛威神庄严，并开始诠释信心是往生极乐的正因。

我们接上一个礼拜的课程，继续学习《无量寿经》。上堂课我们还是继续在学丙六的内容，丙六的内容很长，讲极乐净土的正报依报。正报和依报说白了就讲它的情况，你去一个地方之前先了解那个地方的情况。比如我们在娑婆世界，我们就要了解娑婆世界的地理状况和人文情况，还有那里的人的待遇等等之类的。那娑婆世界的正报和依报不一定庄严。但是极乐净土，它之所以称之为极乐，它的正报跟依报，它一定要很庄严才行，不然它很难达成极乐的效果。

丙六说的是，因为你学的是《无量寿经》，就是讲阿弥陀佛无量光无量寿的意思，讲关于阿弥陀佛的净土的情况的意思。那么那他的正报跟依报就会有很多的内容。你要么怎么去他那里，那净土三经里面的小经，《阿弥陀经》就讲怎么去的。去那地方的情况怎么样，就是讲《无量寿经》的。去了以后的话，它的品级这些，还有其他的方法，就是所谓的中经，叫《观无量寿经》。所以《观无量寿经》里面就会有十六观呐这些。

小经阿弥陀经，实际上，就是讲有净土这么一回事。他也讲大概的情况，讲了怎么去，但是他都不详细。讲它的情况最详细的，就是《无量寿经》。讲怎么去最详细的，就是《观无量寿经》。那么《无量寿经》自然讲它的情况。讲情况是最麻烦的，所以《无量寿经》的内容主要就集中在丙六里面。

当然，你说《无量寿经》里面会不会讲它怎么去？也讲，马上我们就会讲。每一本经它其实都牵涉到其他经的内容，但是有些部分，它的内容就要详尽一些，有些部分呢就稍稍要简略一点。

好，那么上堂课讲极乐净土这些信众，只要一进入了极乐净土，必定获得正定聚。这个就很重要，虽然他只有短短一段话，但是他作为阿弥陀佛的一个愿力，就说是所有的信仰极乐净土的、有信心的这些信众一去，马上获得正定聚。这就奠定了极乐居民一定会处于不退转的功德之中，一去就是正定聚。

为什么正定聚会处于决定的不退转的功德之中呢？不是说处于不退转的功德之中，主要是因为阿弥陀佛的果觉的呈报。那么正定聚就是他果觉呈报的一部分。果觉呈报是一个非常大的词汇，他果觉有各种各样的正报跟依报的庄严，四十八愿里面所有的内容都是阿弥陀佛果觉的表现。其中最重要的一个表现就是正定聚，正定聚是进入了极乐净土这些居民的内在具备了不退转的能力。

因为我们上堂课讲过，他基本上就像处于大圆满的证悟中间。真正的正定聚就是初地菩萨证悟的具体的东西，就我们所学的中观里面，应成派抉择的，你一定要达到那种程度才叫做正定聚。当然，你把它标准降低一点，你说开悟了以后就处于正定聚，比如大圆满的修行。大圆满的修行程度不见得能够达到初地菩萨那种状态。虽然我们经常说他的见地可能高过某些普通的菩萨的那种见地，不是修量，大家一定要搞清楚这些词汇的含义，具体的有点不一样。他的见地肯定高过普通的初地菩萨的定的形式，但是他对法性的掌握的清晰度，那一定要达到初地菩萨，那个才算真正的正定、真正的法性、清晰的法性。

当然，那大圆满的修量上，初初开悟的大圆满的修行者肯定不如初地菩萨。但他的见地上可能高过一些普通修显教上去的菩萨的那种定所选择的所谓的见地。见地上一定要达到起码是大圆满的开悟，或者是初地菩萨法性定那种内容，才能叫做正定聚。

按照汉传佛教的一种分类的话，要是那个十住的内容。为什么不是十信？信还是观念上的东西、心态上的东西。住就不同了，心要安住在一个地方，产生了定。这种定，让我们内心能够日益增上。普通的定不行的，普通的定不是正定聚，比如一些邪定聚，或者是不定聚。不定聚散乱，邪定聚的见地不对。所以见地本身是一个可以得到提升和改变的事情。比如说我们的单空，单空你就不能叫做正定聚。你可以趋向于正定聚。但单空经常都会有大量的误区。你不能说我开悟了，我处在开悟的某种误区里面，这是不行的。

你说那悟后两般病呢？那是你悟了以后，你又做错了。不是你悟的对境内容是错的，是你悟了内容以后，由于不熟练，后面的一些安住方式可能错了。你比如你把它当对境，你安住进去，它变成二元化的对境了。还有一个你证悟了以后，你不修了，经常处于散乱之中，处于任病之中。禅病里面有四种，其中有一种叫做任病，他开悟了以后，他就不管了，他觉得一切都是法性，他就不去修了。是的，一切都是法性。但是由于你不熟练，所以你的心经常在流浪中间。

流浪是什么意思？你一会在看，一会在想，一会在说。你看，那个心思快的人呐，他脑子静不下来的，想那样说那样，不停的变。如果他是真正的证悟者，他这些变其实都在法性里面，那是没问题的。但就算你悟了，你不能很稳定地、比较有效地安住在你开悟的法性里面。你一会这一会那，就变成散乱，叫任。

当你从嘴巴上说，散乱不是法性了吗？这句话是对的，散乱它确实是法性，但是从修证的角度来讲的话，你必须要安住在觉性里面，散乱才是法性。那说你安住在觉性里面不是不散乱吗？我们不是讲了修大圆满的说：我没有修什么，但我何曾散乱？他说的不散乱的意思是什么？他始终在法性里面。法性里面可以任意游舞，可以有念头，可以看，可以听。你看那些圣者，特别是修得很厉害的圣者，难道说他就不吃饭、不做事吗？一样的。可以吃饭、可以做事、可以普通的生活，但是都在法性里面，处于法性状态里面——这个认知里面，不能叫状态，认知里面它一直不散乱。他指的不散乱是这个，那大部分都做不到。

那么他这里那极乐净土的居民，就可能平常在娑婆世界很差的，完全没有修，因为信心一去了以后，马上那种定。这真的是非常不容易。我们在娑婆世界里面，修行人有三种人，三种境三大类往进步的方式：有些人每天感到进步，差一点的人每个月能感到进步，最次的是每年能感到进步。

那么那些大圆满的成就者，如果稍稍精进一点的，基本上每天都能感到进步。他只是每天进步的比较多一点或者少一点。因为他经常都会安住在法性里面，只要一安住就会进步，所以才能叫做无勤而修。但是有些就更加的精进，比如说他修到一定程度，他就去修脱噶，或者经常闭关，这些就比较精进。

但是那些不是很精进的人，那每天还是像普通人一样去工作去生活，大圆满很多修行人这样子的。比如西藏很多当时的一些修大圆满的人，他们该放牛的放牛，该去做事的去做事，他们临终的时候会出现虹身成就这些。你平常都看不出来是一个修行人，那种就比较好像没有那么精进。但是即使没那么精进的人，或许他也会有时候每天能感到些进步。

但是即使是这样，他除了进，他还会退。在娑婆世界，他遇到的外境不行了，他虽然能进入正定聚，但它外境不像极乐净土，极乐净土它到处都是加持，所以他其实出了定，他也在进步，所以极乐净土是真的能保证一直都不退。娑婆世界的人，即使你证悟了大圆满，你出了定也会退。比如说环境刺激凶一点，或者是违缘扛不住了，内在的一些真的叫做翻起了业障，天子魔开始作祟了，这些都有可能退的。那极乐净土，它不可能有什么天子魔这些。

你看，我们接着说的人生四魔：五蕴魔，烦恼魔，天子魔，死魔。极乐净土里存在哪个魔？四魔都不存在。所以他注定了不退。正定聚是他不退的一个非常重要的内在功德。当然这个功德也是阿弥陀佛的果觉，体现在他的极乐那些居民的身上。

我们上堂课说了，十方诸佛就开始赞叹阿弥陀佛的威神庄严呐，并且开始诠释信心是往生极乐的正因。为什么会赞叹阿弥陀佛的极乐庄严？说白了就是这个法门普被三根。所以在释迦牟尼佛的开示，就说任何一个佛，我们贤劫不是有千佛吗，甚至千佛以后还有其他的佛，不管是过去佛、未来佛、现在佛、十方诸佛，都会赞叹阿弥陀佛，就是这个法门普被三根，简易，很容易上手，门槛低。

关于净土，除了极乐净土以外，靠近我们娑婆世界，净土都有好几个，我们经常说的香巴拉，是地球上的净土，还有兜率天的弥勒净土，还有莲花生大师的铜色吉祥山，观世音菩萨的普陀山，文殊菩萨的净土有个角落，也在我们这里，五台山。这些净土都是在佛经上就有的。但是为什么我们会选择极乐净土？非常简单，极乐净土要求条件低，但是进去的待遇好，就这两个原因，没有什么了不起的神秘原因。

以前很多大德，他们不一定会选极乐净土的。你比如说憨山大师、虚云老和尚，中国的老一代的，明清以后的好多大德，选的都是兜率天。包括玄奘法师都是去兜率天，为什么？因为下一个佛是弥勒。弥勒佛现在在兜率天，他们想去跟着弥勒佛，下一次佛出来的时候，他们跟着弥勒佛出来度世。

但是到了后来，为什么有净土有那么厉害的兴起？当然净土本身很早就开始了，唐朝就开始了。到了后来民国，经过印光大师他们的推广又开始起来。其实一个很重要的原因，净土门槛低。临终十声念佛，你其他的任何一个净土都做不到，只有他做得到。那去了以后又待遇特别好。

但是有些待遇听说了以后，就是我们人间的人，就不一定愿意。比如说我们有个师兄，听说净土里面只有男性没有女性，他就……啊哈，那是原则问题。我还是要去兜率天，兜率天有天女。他都不是想去解脱的。你如果只要找异性的话，你何必去净土？娑婆世界都有。他根本就发心都是错的，他只是要去好的地方而已。但是如果我们去极乐净土，因为条件低待遇好，就容易让很多的众生能够获得解脱。所以其他的佛陀就赞叹阿弥陀佛的威神庄严，这是一个最重要的原因。

还有诸佛它是一体的，佛是不会有嫉妒心的。嫉妒心是个体的特征，自我的特征。“我应该得到的，我没有得到，结果被你得到了。”开始嫉妒。但是没有个体的心，他没办法有嫉妒这种情绪的。所以稍稍有一点点开悟的感受的人，你就会知道是怎么回事。我们不是经常说开悟的一个特征，他能够知道人的一些邪恶的心态。所有的邪恶心态一定跟自我套在一起，所以嫉妒一上来，他马上就知道了。就如果人一个人说他开悟了，他连自己的嫉妒他都不知道，那就说明什么？他的心根本就对内在的觉察能力很弱。不是说你能够觉察自己的嫉妒就是开悟了，是他非常敏锐，没有开悟的他也能知道自己嫉妒。

还有一种，他根本就不知道自己嫉妒，他直接一下在内心里面立即就转换成对方的不是了。他不会去觉察他自己的嫉妒，他会觉得对方怎么不妥。心精密敏锐到不得了，敏锐到比如说他明明生气的原因是嫉妒，但是他立即会在头脑里面转化成意识是对方什么什么不妥——嘿，他还要这样子，他才来几天呐。他马上就把这种嫉妒变成了人很轻率，“这个很轻浮，才来几天就牛皮哄哄的”。一下就转成了，而且他还觉得自己的生气是很正义的。你们去观察自己。如果你还要用力去观察这个东西，就说明你对自己心所的运行的敏感度它不够。

开悟的一个特征就是这个特别的够。为什么？处于开悟状态，他是无执的。无执的心有个特点什么？惺惺寂寂，“寂”就是很平静，“惺惺”就很清晰，非常的清晰。所以升起这种有执的念头的时候，他一下就知道了。而知道了以后，如果他能够始终安住在惺惺寂寂里面的话，那么这些嫉妒的也好，愤怒的也好，各种抑郁的也好，一出来立即就转为惺惺寂寂的觉性，甚至他会去玩它。

玩它就不是属于大圆满的修法了，它是属于大圆满比较差一层的圆满次第的修法。但是你也可以把圆满次第跟大圆满结合起来修。你可以安住在觉性里面，故意去玩它。愤怒也好，贪婪也好，把它夸大。夸大有两个方式，一个是去那些去什么坟场啊，二祖去游妓院呐，这些引发贪欲跟嗔恨的地方，靠外境来夸大这些东西，然后生起这些东西，把它灭掉。用灭就不对了，去观察它是觉性，但是我们可以表达为灭掉。还有一个内在的，故意放它。那一定要证悟以后你才玩，故意这么放他，你已经觉得他是愤怒了，不要控制他，发作起来，然后把他消灭。或者贪婪起来，不要控制它，但是这这种过程中不能丢失觉性，一丢失那你马上变成了真正的贪婪，或者憎恨。所以是一些修行用的手段。

但是这些是在娑婆世界才要去做的事，在极乐净土就不用这样子。所以你去到那个地方，修行是非常自然的。在娑婆世界的大圆满修行人，他们可能会感受到一部分，但是，他那个效果，那个连续性，绝对不可能像极乐净土的样子。娑婆世界的大圆满修行者，如果没达到一定稳定程度，一样退转，甚至丢失。初步接触的人，他会丢失，会修偏，不知不觉修偏了，自己都不知道。过一阵遇到上师可能一磋磨，发现“我操作有点偏”，初步的啊。但是如果他已经很透的那种，他是不会偏，但是他都有可能退失，环境太厉害了，他会退失。内心里面的利益翻起来了，翻得太凶了，也会退失。但是在净土是绝对不会的。

由于去了净土以后太殊胜了，那诸佛他一定要称赞，推广法门，他们没有嫉妒心，就是尽量要让众生早点解脱。不然的话，你看这娑婆世界，很多人辛辛苦苦一辈子。说老实话，我们现在这个汉语语境文化圈里面，最近几十年佛法兴起，人数还是比较多吧。我们不去说它兴盛不兴盛，因为兴盛词汇含义太多了，但是人数是肯定很多的，我觉得没有一亿也有几千万哦，整个汉语圈里面。但是成就的人有多少？真的是，像佛经里面讲的，那个末世众生，学佛者如过江之鲫，成道者是凤毛麟角，真这样的。

还有，你根本很难遇到真正的教授佛法的。加入佛教团体好多都不是学佛法的，说老实话。我们今天在美利坚的某个城市里面看到一些佛教团体，街道上看到，一看就大概知道是那么一个团体，大家摆那些佛像出来，一些象征性的东西。里面根本大概率是不会有真正的佛法教育。能够去学五部大论的团体还都不多。学了五部大论以后，他只是理论闻思。把五部大论转为修行的又有多少？转为有效的修行又有多少？即使你是有效的修行，你能够真正的开悟吗！那真的是非常的稀少。现在现实就这样子的。不管你多高级的法门，我们经常说禅宗殊胜牛皮，大圆满也殊胜牛皮，但是有几个掌握得了？真的很困难的。

我们有师兄说找不到上师，就算你找了上师，你也见不见得行，说老实话。第一个，真正的上师不好找。还有找到了以后，你真的能够跟他有效沟通吗？这很困难的。从古到今都一样，不管是汉族还是藏族。就娑婆世界它的情况就这样子，外缘很糟糕。能出生在娑婆世界，现在这种状况的学佛的众生，你的内缘也不见得有多好。否则你怎么成为了末法众生？你怎么不生活在释迦牟尼佛旁边？这个内外缘他就不一定好。所以，成道者确实会如凤毛麟角。

但是你学净土就不同了。像我们现在学净土，一个人如果是真的有信愿行，经得起磋磨这种。信愿行当然它也不是那么简单，但是相对来说，比我们去学什么大圆满的，反复去熬练，去探寻，去区分，那还是要容易上手好多。如果你真的能够达成他的标准，临终时候让自己去念佛求生，不管你什么人，基本上都能往生。

所以平常我们念佛，其实心里面都要想到，我走的时候我一定要想起念佛。当然你要发起菩提心，不断地经过各种各样的磋磨，还能想起念佛，那么临终时候把握就大了。其实训练的就是这个。不管怎么样，净土法门都比其他的法门容易，而且它简单直接，你去了以后，迅速就能成佛，绝对不退转。所以十方诸佛他一定称赞他。同时，诸佛不会像我们个体的人一样会嫉妒，所以他一定会去推他。诸佛在本质上是一体的。

我们会经常说我们大家都是一体的，但是我们的个体感会允许这种事发生吗？如果是一体的，人类就不会有战争，就不会有贫穷富裕的差别那么大，是不是？你说内在的一些品质，我们可以差别很大，你很聪明，我很傻。但是我只要意识到一体的，我们为什么不能什么都公用，对吧？你做不到，你个体感太甚了。

你看生产的话，如果我们以前那种国营单位，国营单位就是财产是国家的。你看他们怎么干活？你看他们爱不爱护公物？我们有经验。原因是大家都是个体感。但是把财产土地一分给了大家，结果粮食就开始丰收。为什么要搞市场？市场会比计划经济搞得好，因为市场充分地利用了个体感，懂吗？个体感，我拥有财富，我挣的钱是我自己的，所以我会非常的努力。这就充分地利用了人的个体自私占有心理。

如果你不是学佛的团队，你的个体感又不允许这样子。因为个体感会导致每个人的能力也不一样，如果靠这种国营单位这种方式的话，他就不公平，对不对？个体感不允许这种完全不讲个人的素质、个人能力、个人的付出作为分配标准的盲目的、不公平的分配，所以大家就偷懒，大家就躺平。你不要说看什么国营单位，看我们的团体就看得出来。所以个体感太强烈了以后，他是不行，那没办法。

当然佛教就是要消灭个体感，因为个体感是一种错误的觉受。但不是说消灭就能消灭的。你社会生产是不能消灭个体感的，他要利用个体感。宗教修行，很多时候它也不是为了消灭个体感的。我们今天还在跟一些师兄讲，除了佛教是要消灭个体，他根本就不承认个体，所以他修行为了达成无我，就是消灭个体。消灭个体不是让你去自杀，是内在人我的执著要消失。

但是其他宗教都不是，你看基督教，我死了以后，我要上去天堂。其他教都是一样的，没有说无我是正确的。所以除了佛教以外，其它宗教基本上是不会去搞个体感的。那么其他社会生产也不是为了消灭个体感，而是要让个体获得物质上的满足和社会关系上的一种公平，在精神上达到一定的正常跟愉悦，不互害，这个是普通世俗社会的基本要求。

但是宗教就不同了，宗教是要追求终极真理哦。当然不一定是所有的宗教都要追求终极真理，佛教起码是这样子的。还有些宗教，他口口声声说他追求的终极真理，但其实他不一定。但佛教要追求终极真理。追求终极真理，你凭什么说你是终极真理？你说你是终极真理就终极真理？佛教在这一点上就跟科学一样，以现量的、比量的、修证的方式去论证和实现它。这挺像科学，只不过它是心的科学，它不是心的某种作用的科学。心在物质上的作用就是我们现在搞的科学，心在心上的科学，就是佛法。所以说十方诸佛，一定会赞叹阿弥陀佛的庄严。

那么我们去那里，主要依靠的是什么？主要依靠信心，往生极乐的正因是信心。我们经常说的信愿行三个重要的内容，那么最重要的是开始你的信，信了你才会有愿，有真的信愿你才会行，你才会去念佛。当然，在我们的汉传佛教的净土宗里面，主要是持名念佛。

藏传就不是了，藏传它是四种念佛都有。比如说我们修大圆满的，是属于实相念佛，修的实相念佛。你如果是修生圆次第的话，比如观唐卡，是观相念佛，当然它也加了一些观想。我们可以去学五部大论，或者是去学习净土的一些经典，在思维上、觉受上去修行，这个叫做观想念佛。观修上，有些时候有思维，有些时候是利用禅定，还利用某种头脑里面的一些运行的方式。比如说我们观察，我们观想前面诸佛菩萨的心间放光，把我们身体射碎了，这是属于一种观修，他利用的是意识，这种都可以叫做观想念佛。

那么汉传佛教就不是，就简单的持名念佛。我们的持名念佛是什么？就不仅仅是念阿弥陀佛，你念金刚萨埵，也叫做持名念佛。那你念金刚萨埵持名念佛的这种手段目的是干嘛？是清障。那你念观世音菩萨？你是想升起慈悲心，或者想免除某种灾难，是不是？你念黄财神，也叫持名念佛，目的是什么？想发财。所以说他的目的不一样，但是汉传佛教的持名念佛为了往生极乐世界。所以汉传佛教的信愿行的“行”，指的持名念佛。

 

这堂课内容：下面继续学习关于信心是往生极乐净土之正因的诠释。

为什么它是往生极乐净土的正因？我们来看经文。

 

【信不思议事，果报亦不思议】

他说信心的信，是非思维层面的，信是要真正内心去信。如果真的信这种东西达成了，净土的信是很难达成的，我们一般的信就很概念性的，内心里面真信那是不一样的。真信是不可思议的一件事，它达到的果报也是不可思议的。你知道往生净土是个不可思议的事，你想不通的。如果你要靠人类那种逻辑性理解的话，是没法理解的。你说八功德水，它的逻辑性在哪里？迦陵频伽鸟，你听了以后就得到加持，他的逻辑性在哪里？

甚至一边快乐一边不执著。我们的快乐肯定会执著，因为那是对境。对境能够给我带来快乐，我就希望对境多留一会，或者下次能够随意自在地找到它，是不是这样的？这个就是执著。所以一有快乐的对境，你一定会执著。但是只有一种状况，就是大圆满，它在空，它是不依靠堆积，它任何东西出来以后，它不执著的同时，它产生快乐。那么极乐净土里面，它正定聚就能马上达到这个。所以这个是很难的一个事情，真的是不可思议。

大圆满也经常说它的修行不可思议，有两个原因，第一种不可思议它非二元的。第二个不可思议是什么？他出现那种快乐是我们没有经历过的，你想都想不到的，出现那种状况。所以说你真的相信了，他的果报也是不可思议。这是从修行里面讲，其他的诠释方式还有很多，我们来往下面看文字就行了。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说：“安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”这就说到净土是不可思议之事，信心的果也就不可思议。这段经文可以帮助我们体会本经的经文。刚才说到“一念信心至心愿生，就随愿得生，住不退转”这就是不可思议的果报。

为什么说一念净信回愿往生，就已经住不退转，而超越了菩萨历劫的修行？为什么会出现这个量呢？这段经文给出了答案。因为安乐世界所有的佛法都不可思议，阿弥陀佛神通示现变化，各种的方便都不可思议。也就是说，一切都是从佛的法身智慧所流现，唯一是佛的行境，所以国土里的所有器情庄严，阿弥陀佛的神通示现、度生方便、威神力用等等，全体不可思议。这就叫做“佛智不思议法门”。也因此，对于这不可思议之事生信，就是不可思议的人，所得的果报就不可思议。这里果报指一念净信就顿生净土、顿获不退。

他说的安乐世界就是极乐世界，这个解释很书面化，它的意思也非常容易理解。你如果是有一念的净信，回向往生，他一念净信本身，就已经不可思议了。什么叫做一念净信？一念净信即是念念净信的意思。不是说我一念净信，我信了一念，我马上就回向往生。一念净信回向往生，它是拉长时间性的说法，就我只要哪天我相信，在头脑里面改变性的相信了一下，“哇，真的有净土，我要往生净土”，起了个念头，转头就把它忘了，你也会往生。但是指的是什么？指的是种子下去了，很多劫以后，你终会因为这样一个念头往生。但是你要这一世能够顺利往生，这个一念净信代表什么？代表念念已净信，你就开始念下去。

所以一念净信，回向往生，住不退转的意思是什么？你终会因为这个往生。你比如说我一念净信以后，我八万劫以后才往生，这八万劫中间我乱七八糟的东西，它忽略不计了，完全不去看它他。这个住不退转的意思就不是说，你一旦进去了以后，你马上就像那个净土里面众生一样，修行的觉受，各种的证量，也不退转，不是这个意思。是指你注定了往生，这个事是不会败坏的意思。随便你八万劫里面去经历什么东西，你迟早会因为当时一念净信往生。

但是你要这一世马上就能往生，那你真的是念念净信，你要去修。这个不退转又有另外的意思了。不退转，比如说我真的是信了，然后我念念净信，我不停的念，那么不退转，意义更深了，那这一世就肯定能够往生净土。那么这样就肯定能够超越菩萨的历劫的修行，这是净土的殊胜了。

我们经常听到说，大圆满即生成就，我们的修行好像很容易，容易吗？想想我们修单空的师兄们，其实很多时候都修不下去。当然我们会很简单地去找单空修不下去的原因，其实是什么？其实就是你没有出离心，也没有菩提心，内观的能力也很弱，完全经不起磋磨。那单空真的要磋磨的，要去克服很多东西。心相续里面，不管它是外境或者内境，出现那些相应的外缘内缘，就要把它夺掉。

我们现在夺不掉，痛苦的也夺不掉，快乐的也夺不掉。快乐的就老是留恋在上面要贪，我就喜欢这个，头脑里面天天萦绕着这个东西，你夺得掉吗？快乐的就变成贪。痛苦的你也夺不掉哇，病痛你夺得掉吗？不要说病痛了，基本的小烦恼都夺不掉。我们能够夺掉，就是在座上观修观修，放光射了产生点空感，然后我们就觉得自己证悟了，这有点搞笑。所以不太好修，真的不太好修。

但是他修净土他真不管这些的，他就很专注地念就完了。大家说我们都转入净土，你也不能这样说。很多人去修了单空后再转入净土，可能修得更进去；或者有些转入净土的念佛，念着念着，他突然会发现，修单空也修得进去了。为什么？定的力量更深了，观的力量更深了，信心更强了，后面都好修。那个定呐，观呐，觉受比较多，原因你有出离心的。归纳起来，如果你要让它提高的更深更广，你修行的觉受更有力量，更殊胜，你去发菩提心，不就更厉害？

大家往往不去总结这些，不去看自己本身修行的基础品质，而老是去找什么这个法门对不对。我跟你讲，你基础品质不对，你怎么做都是错的。就你没有出离心，你随便怎么修都等于零。没有出离心意味着什么？你的心粘着在很多显现上，意思你会为那些显现生气，烦闷，痛苦，抑郁。

他不会因为你禅定好，就退失，可能会消失一部分，因为禅定建立了一种快乐，他可能会放弃一些散乱的快乐。但是内在里面还是会有很多的显现，特别是一些我们认为比较合乎情理的、法理的一些东西，比如家庭，比如情爱，比如子女，比如别人的赞誉、自我感觉，这些东西的出现就导致你贪嗔。所以你控制不住的抑郁、痛苦、欢乐，嘿，你单空连这个都夺不掉，那你谈得上什么真正地安住在觉性里面？所以你单空修好了的时候，还得回去去看心的本体这些，而且能够认清楚它、能够安住，更不容易，所以它不太好学。

那么净土也一样。净土念佛好像看起来很容易，如果没有出离心、菩提心，你也修不下去的，很多时候。念的时候，没有出离心，我们就说，好像我念了不会有什么反应，我们就认为是我们念得不好，或法门不适合你，其实很多时候是因为你没有出离心。你心贪著这些世法上，它会影响你去念佛的。念着念着你会产生烦闷，念得好干瘪，好没有意思。肯定不如打麻将、出去逛街、去消费呐、跟朋友说三道四、讲些很无聊的话、刷小视频呐，那很爽。那恰好跟你跟你的欲望很配合。那念佛多不配合，所以你也念不下去的。虽然说这个法门容易上手，但是你也搞不下去。

经常我们说念佛念到后来的话，会有各种各样的念佛三昧的一些状况出现。你不出现，别人就出现，原因是什么？他心单纯呐。还有有些念出一些感受的人，他不生傲慢的可能性几乎等于零。有人说他没生傲慢，他还是很谦虚、很低调。我们说的那种去跟人比的傲慢是很粗大的。傲慢有七种，我们说的傲慢，他没有产生的是什么？慢、过慢呐、傲慢呐，这种比较粗大的。

最可怕的是什么？是自我肯定，叫我慢。念佛产生感受了以后，开始自许自肯。这种很麻烦的，这种不一定能往生。为什么？因为自肯产生那种内在傲慢，它会衍生其他的东西出来，一个天子魔都搞死你。这种要拖出去打死，打不死了，他就真的往生了。打不死是心打不死，我是开玩笑，不是真的要打死，所以要经历磋磨才行的。所以说他也不是那么容易。但是总的来说，他上手要比大圆满容易。

大圆满真的你要去认知心的本体。我们刚才说的单空都修不好，认知心的本体更麻烦。各种各样的什么很细微的一些东西，你根本搞不清楚。在文字上表达起来很容易，思维上的改变很容易。阿赖耶识跟法性，起码是四个字跟两个字的不一样。而且这四个字，阿弥陀佛这四个字跟法性这两个字，每个字都不一样。但在实际的状态里面，那个之细微，有时候要注意。

他就跟你说的一个有眼一个没眼的差别。什么叫做有眼和没眼的差别？就一个是清楚，这个是觉性；一个不清楚。说起来很简单，但是很多时候在误区的人，他误认为是法性。他就认为阿赖耶状态是法性，他有这样的误认，就叫做不清楚。那你跟我来一句说清楚和不清楚的差别，我不清楚。那我要怎么清楚它？所以你首先触碰法性，还要掌握怎么去安住他。你安住它的时候才会堕入阿赖耶识。如果不安住，你又怎么清除它？所以有好多非常细微的东西，你必须要找你上师依止他才能慢慢清晰这些东西。

我刚才是简简单单说了一点。你如果要，去找你们的上师，那细节多得很。当然你也可以一下就透过去了，一点细节都没有，所有细节都明白了，也有那种根器，比较少，大部分都是要去去经历。但是它不管怎么都很复杂，它不像念佛，我就念就行了。但是我也刚才说了，念佛也不是那么容易的事。念了也会遇到各种的情况，首先是念不进去，枯燥，烦都烦死你。念了一会就睡觉了。以后根本就味同嚼蜡，真的是。有时候念得就烦躁，我真的不想念。

每天那么多功课，好多人坚持不下去。那我们有师兄，一天一千声都念不下去。一天一千遍，你全部念完十五分钟都不要，但还是念不下去，还是专门的修行人。非专业修行人的话，那他有各种各样的世间的一些事物的压迫，把时间跟他掏空，那更不行。时间掏空并不只是时间，而是你的心会被掏空。时间掏空了以后，如果单纯是时间的话，那还好办。关键你在时间里面用了心，心会带来后面很多很多连续的东西，所以更不行。这是初念的。

还有，念到一定的程度产生境界了，就我刚才说的我慢，搞死人。哇，那种自许，觉得自己可以的话，这个一定会栽。觉得自己不怕了，肯定可以往生了，其实在一定程度上都会把自己搞死的。七个慢，最后一个慢叫我慢。我慢是最吓人、最麻烦的。我慢就内心里面就自许自肯，他在人际关系上，可能会表现得很谦虚、很低调。七种慢，大家还还记不记得？我们一般都说的那种比较粗大的，什么慢过慢呐、邪慢呐，这些东西我们会很直接就感觉得出来。

但是人有我慢，特别是比较内在的一些东西，你是感觉不出来的，他自己都不一定感觉得出来。他会把它认为是一种高尚品德。你想想看，高尚品德只有你具有，那是个体感才有的东西，懂吗？当然我们念佛并不是一定要去消灭个体感受，并不是，但是如果你这个东西太甚了，它也会影响往生的，以后会带来什么样的祸患，这不一定。所有的这些灾难都是跟我执套在一起的，没有我执什么灾难都不成立。所以佛教的修行，它不是那么容易。要达到无我。但是净土相对其他的佛教的修行的真的是方便法门，普被三根。

他说各种方便不可思议，一切都是从佛的法身智慧所流向，唯是佛的行境，这个指的非二元性的不可思议，阿弥陀佛的智慧体验，它当然是非二元性的。我们说不可思议两种，一个是非二元的。

另一个是什么？真的你没见到过就不可思议。人类思维的特点，它一定要思维的材料。你要去思考纽约的好和不好，你要见到才行嘛，起码你要看到图片才行吧。如果你见都没见到，只给你纽约几个字，让你去思考纽约的情况，你思考个锤子，没法思考的。所以说，见都没见到过、听都没听到过的东西，我们是没办法思议，也可以叫做不可思议。当然很多时候我们在佛教语境里面说不可思议，就是很殊胜、很牛皮的意思，“哇，这不可思议”。

我以前开玩笑说我一个高中的同学，他卖床垫，有点利润。他就告诉我说：“老范呐，床垫的利润不可思议。”我跟你讲，走私的利润更加的不可思议。我没走私啊，我只说一说而已。那你要这样说的话，那缅甸嘎腰子的生意，绝对不可思议。“不可思议”就变成了很牛皮的意思，就是很厉害的意思。

牛皮，牛鼻子，现在我们网络语言，实际上把中国语言那种优雅和丰富性完全取代了，连地方性都被它取代了。网络一弄出来，全国人民一个词汇！像“牛逼”这个词汇，以前南方是绝对不会有的。浙江、云南那些会说牛逼吗？但是因为网络，全世界说中文的都说，对不对？牛逼的具体含义是什么？牛皮的意思，我们说殊胜、牛逼、牛皮，小母牛烤火，牛逼烘烘。这是网络语言带来的后果。我们古文里面绝对不会。跟皇帝写一封奏章：“大皇帝陛下，今年我这里，田产已经丰富了，获得的粮食的亩产量非常牛逼”皇帝决定用朱笔勾一下，杀头，亵渎，欺君之罪。

所以说他从佛的法身智慧流现，唯一是佛的行境，其实这种不可思议指的非二元性。然后它产生那些具体的功能的话，我们根本说不出来，想都想不到，是这样的一种不可思议。什么神通示现、度生方便、威神力用等等，全都不可思议。所得的果报也不可思议，你对这个深信也不可思议。

说老实话，你说“我信了我信了”。你进入佛教团体里面的人，你多多少少会要求自己信。你在要求自己信，意思什么？深一点想，其实你不信。那心理过程，大家观察自己是怎么回事？你概念里面要求自己信，你心里面对它不感兴趣，或者生不起一种喜悦、强烈的需求，你概念还觉得这种不妥，所以不行，要求自己信。我们很多佛教徒都这样子的。每天按照自己的快乐和喜好，刷手机去玩，但是概念里面说：“暇满难得哟，怎么办？”要求自己去修。修两天又不行了。究竟原因是什么？原因是你心里面没有真信，你对什么暇满满人生呐，什么盲龟遇浮孔、如救头燃这些词汇，概念你早就相信了，心里不信。

我就经常举个例子，如果一个人，给他在医院里拿一张，他得了CANCER，癌症，说你还有三个月活，你看他念佛很肯定很积极的。那种概念里面，他已经得到这种消息的人，相信了，他心还是不行，心要随习气。平常要去干那样干那样，但是你给他一张癌症的通知单。当然他要不知道是假的。他知道假的，他要装逼了。他装的小母牛烤火牛逼烘烘：“我不怕死。”他不知道，他念佛就要积极一些。

所以心跟概念呐，它是两回事。概念是一种思维作用，很强大的功利性，他骗别人也骗自己。心是什么？它产生的情绪，别人不一定知道，你会受它的作用，你也不见得清楚你的心所是怎么运行的。但是你一定会被它支配，不舒服它就是不舒服，然后你就要想办法去缓解它；舒服你就想保存它。概念思维是为这些情绪服务的，懂吗？

我们经常说临济三句里面有一个：“看取蓬头弄傀儡，抽牵全因里头人。”这句话里面有很多境界，修行的境界也是这样子的。我们去看看我们的情绪，你发现里面还有更深的东西。表面上有各种各样的心所，支撑这些心所里面，一定有“我执”。我们去这些观察东西，那这是修行人。

那普通人也是一样的。普通人他自己可以观察到自己表面上的行为举止，但是造成这些行为举止的内在的心态，他不一定观察得清楚，但他肯定是受他支配，“抽牵全因里头人”。我们大部分都是这样子的，是什么？你痛苦的时候，你就要想办法解决。

当然有些人很细腻的心灵，他在痛苦，他想办法解决，但是他又想保留这种痛苦。人的心很奇怪的，这叫什么？悲剧快感。人的心，他就是要在那种状态里面，比如说林黛玉的行为，她就有点悲剧快感。她不是主动去消解这种抑郁的形式，她把它浪漫化。我们很多诗人这样子的，把痛苦浪漫化。你痛苦就痛苦吧，你葬个花，还写那么多诗。浪漫化的痛苦，我们有时候会把它叫成艺术，而这种艺术，有时候比那些比较平淡的艺术更容易打动人心，因为人心本身是苦的。

这个“苦”大家要正确理解。我们一提到苦，马上想的都是苦苦，其实苦指三种苦：一个是变苦，变苦的意思是你前面可以甜的。你老了以后能感觉到苦，已经是苦苦了，但是你年轻过，那变苦它前面还会甜。行苦是刹那变化都叫做苦，我们是感受不到的。但是有禅定的人，他就能感受到，禅定不能稳定，刹那变化，那种行苦。但是我们一提苦，马上就是苦苦，不是的。苦苦、坏苦、行苦，是包含这三个苦。

你会变，你又有变的过程。还有，你绝对无常，因为细无常。细是无常的，粗一定无常，每一刹那都在变化。所以我们追求解脱，就去找那个不生不灭不变化的东西。所以我们才要息灭各种各样的变化。首先把意识息灭了，然后把前五根这些息灭了，然后生灭灭已，寂灭现前。

有时候，生灭没有灭，寂灭没现前，原因什么？处在那种死灭里面。这种死禅定压住了它，没有真的灭。我们找到觉性以后，反而不害怕这些生灭了。因为生灭它的本体，你只要持续在保持本体的不生不灭里面，它有生灭是没有关系的。觉性它要生灭的。那觉性的本体空性，它是不生不灭的。哇，那你说觉性跟觉性的本体，它两个还是分开的吗？它两个就是一个东，所以叫做明空双运，就这样。

我们回到刚才的话题，相信他是不太容易的事，我们概念里面都会信，心里面真的不信。你概念里面的东西转为心呐，经常说的法不入心呐，这个过程太不容易了。你看我们网上的师兄们，是不是好多都是这样子。你说他不信不信佛，他信，着不着急，着急。但是一个是外缘的阻扰，一个是内缘的阻扰，很多人他在不清楚自己内缘的阻扰之前，他一定把修行不得力，修不进去怪外缘。工作不好，父母干扰，这样那样的因缘呐，叨扰了他，他一定这么去怪。

其实你把他这些缘给他切断了，放他一个人在一个团体里面修行，你看他一样闹事，心不安。心不去观修之前，你会觉得你好像，你修它就会平静，根本就不是这样的，你修它才会不平静。修的前期的过程中，心往往是像狂兽一样的，乱蹦，根本就不听话。所以你要真信，取得一个心的轻安都不容易，这轻安是很初级的阶段。我们再看后面。

藕益大师在《弥陀要解》里面说，唯有大智方能谛信。这是极其甚深微妙之事，完全超出语言思维的行境，没有大智慧是很难相信的。声闻菩萨，一劫思维佛的智慧都无从了之。

他说唯有大志方能谛信。中间的谛字变一下：唯有小志也能轻信。就我们没有什么大志，我们也信佛。很多人都相信，往生往生，转头就忘了。这种他也能信，这种信就非常浅显化。我不反对他信的，我也没想到要去。这种信其实是一个非常概念化，极端没有力量的东西，大部分都是这样子的。

修行好逐渐加深。但是你要达到谛信，谛，真谛的谛，四谛的谛。谛就是确确实实的相信，真是不容易，这个真的要大智，那个大智从哪里来？很多要么就是前生的一些积累的福报，还有是经过大量的闻思修行得来。

这是极其甚深微妙之事，完全超出语言思维的行境，没有大智慧是很难相信的。他怎么个超出语言思维的境界？你解释不了，你说你从逻辑上去，你怎么去解释净土成立的那些具体的细节，逻辑我们都讲过了。其实逻辑都不容易的，有时候是三转法轮的运行的状况，这都是一个大逻辑的描述。细微的逻辑，阿弥陀佛花了五劫的时间思维净土的状况，画图纸画了五个大劫！你说我怎么具体跟你讲？具体不了的。所以你要去信这么一个好像听起来模糊描述的事情，已经不容易了，逻辑性的。

你说你要念佛念出这些状况来，念出觉受，其实也是个不容易的事。念出了觉受还可能走入误区。有些人他念出来一些觉受，他处在自肯里面，处在这些状况里面，他一念他就希望达到某种状态。他忘了他是要往生的，达不达到状态无所谓。我念佛我要谛信，我要去往生。忘了自己的信愿，你要临终时候能够念佛，这个才是目的的，而不是你活着时候体会到什么什么东西，懂吗？这叫谛信产生的效果，有吗？好多念了很多年都不一定有。所以，谛信也不是那么容易的事。

但是也不是像我们修大圆满那么难，不然的话那怎么叫普被三根。如果心真的是下定了决心的话，是容易上手些。那大圆满是我下定了决心要修大圆满，也会有很大的帮助。但是你起码要去找个好的老师。否则凭你个人这么折腾那是很难的。那净土不用的，我就以阿弥陀佛为上师。

还有很多人在修大圆满受了障碍以后，他就，我改修净土，他意思就是，找上师太难了，算了，我修净土。有这种想法的人，两样都不行。说白了就是他畏难。这样的人我见得太多了，听到这些心里面升起轻蔑感的那种，傲慢就出来了。

其实真的修行，有句话叫什么？一往无悔，至死不休。这样修行真的是个硬汉行为的。特别是修大圆满，修禅宗的，我们以前经常讲的禅宗里面怎么说的？修行应是铁汉。铁汉并不代表这个骨如钢筋如铁，而是心如铁。下死了决心就不变。稍有冲击就，咿咿啊啊，一副娇弱相。我不能说女子相，什么娇弱女子相，很多女权勇士们就不干了。一副娇弱相，你修个叉吧。不管你念佛，还是修大圆满，一往无前，至死不休。这是修行人应该有的态度。所以谛信不容易，真的是不容易。

当然他要从道理上来讲的话，声闻菩萨，一劫思维都没办法了解。很多人就会想，我学净土，才学五六年。看这些经典、大德们的诠释，我就大概了解了。为什么他们声闻菩萨那些一劫思维都无从了解。他说的是什么？那种细微的智慧。而不是像这种简单粗大的逻辑，那个逻辑不需要声闻和菩萨，我们现在了解的是逻辑。他说是具体的这些东西。

比如说迦陵鸟的形成。阿弥陀佛的愿力不是净土有迦陵鸟，两个头，声音非常好听，那鸟叫的声音就能够跟你讲各种各样的法门，它的运行的法理是什么？你给我想一想。用到几号发动机？是不是叫猛禽发动机？开玩笑。你想得通吗？想不通。所以这些东西菩萨、声闻是想不通的。同时它是阿弥陀佛的果觉体现，所以想不通。并不是说我们现在讲这些理，这些理用得着这些声闻菩萨吗。声闻在这一点上还不一定如我们，我们还相信，有些声闻连相信都不信。

所以，这个法门凭信心来入。有信心就相应，有信心顿时就得到不可思议利益，顿时就证到不退转。

当真的有信心，不是那种激情性的信心。激情性的信心比思维性的信心呢要好一些。有些激情性的信心，比如说有些人，我就信，我坚决地信，信的时候他还带着某种感动，某种力量。那其实比思维性的信心——就头脑里面简单听到一下，这种信心呢要好一些。但是跟闻思得到的结果的信心比较起来的话，它要差一点。激情性的信心，他信的时候，他可能当时会有些反应，时间长了也可能这种激情消失了；还可以冲击他，给他一耳光，啪！激情马上转为另一种激情。生活中让我们挨耳光时候多了，有些比耳光还要疼痛。

心灵被磋磨多了，激情还在吗？这些往往不在，所以说信心一定要靠长期闻思修行才能得到。长期念佛，觉受，反反复复。还靠各种教理对自己加持。教理对自己的心，它是有加持的，慢慢慢慢才会得到那种真实的信心。

一产生这样的信心以后，如果这种信心不退，临终时肯定往生，他就证得不退转。会不会这样？有人真的会这样的，他也没什么法门，他就天天念佛念佛。当然会经历很多很多痛苦，磋磨，在这种痛苦跟磋磨里还能坚持念下去。那临终时往生的把握大很多。我们从有些往生的案例看得到，好多都是这样的。但是我们在活着的时候，可能因为一些违缘，或者因为一些刺激，很快就放弃这些东西的话，那就说明信心根本就是假的。要么是功利性的，要么是激情性的。

下至于五逆十恶，一念回心，至心愿生，顿时超出三界、高登净土。正所谓“顿超有漏之因，永证无为之果。”

顿超是超越我们有漏的因果，永证无为之果，无为之果就是佛果。

又像莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”

越三祇于一念，就是超越三个阿僧祇劫，只要一念之间就超过了。齐诸圣之片言，就是达到诸圣所说的这些成就的某些法句的意思。

所以，弥陀法门极为奇特，是没办法想象的事。

就通过对阿弥陀佛产生信心的这一念，可以超越三大阿僧祇劫的普通菩萨的修行，达到诸圣所讲的这些很牛皮的法句，很高深的法句片言，比如说证悟明空双运，当下成佛，这些都可以通过念佛法门马上达到。所以弥陀法门极为奇特是没有办法想象。

为什么通过念佛，通过对阿弥陀佛有信心都能做得到？我们在法理上逻辑上粗大的我们也能够弄得通，但是细节上你是怎么达到的？你也不见得想得通。但是如果你很深的去修观心，你会发现心理的变化过程。其实修行就是清楚自己心理变化过程，心识的变化，心意的变化，执著的减轻，还最后达到心本体的自明，这个过程清清楚楚，整个修行的过程就这样子的。

一下就清楚了自己心的本体，就意味着能让你清楚的平台你都拿到了。就像个大玻璃平台一样的，这个大水晶平台，全方位的，立体性的。我们的所谓的镜子的话，它只是对光，眼识的一种清晰。但心的那种镜子的话，它就不仅仅是指光了。你心清楚自己的意念，它不是光。你心清楚自己想什么，它不是光。你心也清楚耳朵听到的声音，它也不是光。你也能够清楚地感觉到你那那一坨很沉重地坐在那里，它也不是光，但是你也可以把它叫成是光。但是不是说我们眼睛所看到的这种眼识的光。

所以心开悟其实就是拿到了能够清除所有的识的平台，所以它是识的底层。所以我们在修单空的时候会教一个方法叫做什么？叫做心识平均，就是让你去体会所有的识其实是在心里面发生。心这个时候可以慢慢平静下来，就变阿赖耶识了，这叫心意识。但是心是不是证悟？不是的，要离开它，那怎么离开？你要去观察它。那么达到很高的程度的时候去观察它就会发现它是什么？叫一念回观，顿证本性，是说你真的能够回观的时候能够证本性。

大部分的回观证个锤子的本性。能够达到狗咬尾巴就说明都不错了。你要咬多少年都咬不到那尾巴。大部分人连狗咬尾巴都做不到。很多时候，我们认为的狗咬尾巴是思维，它不是真正的修证。现量才叫咬，参的时候才是现量在咬。那些修禅宗的人，达到了最后那一步，快要明白的时候，他自己明白，明白就明白了。但是就是不明白，退也不行，咬呢咬不住。

大慧宗杲就把它做了另一个比喻——狗舔热油铛。歇又歇不下来。歇下来就变成禅定了。一观察又是造作。一回观，又是个对境，一回观又是个对境，拿掉一个对境还是个对境，哇！飞鸟追影，狗咬尾巴，永不停息。一停下来，死机。如果真达到那种状态，非概念性的。现在我们讲了以后，他会去想，他把自己的心这个安立成样子，他其实是意识层面的，只意识比较细微而已，所以也挺麻烦。

当然，是不是啊能够做得到？有些人能够一下做得到，也有极少一部分人，他一回观就做到了，但是真的不多。还有我们通过念佛，你说念佛能不能做到？念佛慢慢心会定下来的。每念一声阿弥陀佛都会得到阿弥陀佛的加持。那阿弥陀佛，说老实话，你真相信他，他就是阿弥陀佛，然后身心的静、定、明了，这些就会达到很深的程度。静定明了三个，你去看静定明了到底是什么。当然有很多的方法，还有些层次，有些次第，你会发现。

所以念佛也能够念到什么？一心不乱。特别是理一心不乱就开悟，事一心不乱是作用。事一心不乱是用，理一心不乱是体。事一心不乱就是你有什么情绪，有什么古怪的一些想法，什么天子魔又来了，这样那样一念佛心就冷静下来了，信心又升起来了。那我们肯定不行的。我们现在没遇到事的时候可以，给你刺激一下，你肯定马上就不行了。但是事一心不乱的人，他就不是这样子，他可以通过念佛达成很多我们是修单空所做到的一些境界。然后回观，通过一些指示指引回观，就能达到理一心不乱，就明白。

那你说，我自己回观。你自己回观，基本上都是个死。凡是在这个层面上去搞指引，要么禅宗，要么大圆满，要么大手印。所以不要去好像说，修禅宗它就是禅宗，修大圆满就是大圆满，修大手印就是大手印，修净土就是净土。初期都是这样的，方便有多门。走到最后那一点都差不多，叫方便有多门，归元无二路。走到最后都是那样的。你念佛也好，你修大手印，修禅宗都是一样，只是看适合哪些人，你喜欢什么。但是，如果没有真正的出离心、菩提心，还有没有空性的一些教理，真的要困难好多，几乎基本上都走错路。

我们在思维上是以不知道，作为误区，作为不明白。我们在学世法的时候，在外面的六根境界的知识，你没学过，你就不知道，你就傻了，对不对。资讯你不知道，你早就过时了，你 OUT 了，是这样的。修心不是这样的，是以知道为误区的。不知是无记，那个很蠢，那个没什么，不值得一提。知是妄觉，怕的是这个。知见立知，即无明本。这句话好深呐！什么叫做知见立知？你以为在概念上立一下？概念上立一下，那个根本就不叫立。如果心稍稍清楚，你就知道概念它是忽起忽落的东西，立得起来吗？根本就立不起来，怕的是立起来了的东西懂吗？比如念佛念到事一心不乱，那就立起来了。如果仍未证悟，理一心不乱就不行了，但是事一心不乱往生已经没问题了。这个也是净土法门的殊胜。我不用证悟！我只要信愿达到一定的量，我在临终的时候能够跟阿弥陀佛的十八愿愿力结合在一起，我就往生了。

总之，净土法门贵在有信心，一念生信，佛的不可思议力量就会立即在心中显现。所以，信心是成就往生的第一个要点。

信愿行的第一个就是信心，所以信心是往生第一个要点，第一个正因。

信心的三种德相

首先从反面来看，如《往生论注》说：“有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，无决定故；三者、信心不相续，余念间故。此三句展转相成……与此相违，名如实修行相应。”

有三种情况无法升起真实的信心，他先不说真实的信心，他跟你说反面的。信心有三种德相，但是他先不介绍德相，他跟你说没有信心的三种不德的相。他说有三种情况无法升起真实的信心，以至于无法和佛相应。

信心不淳，这是第一种。信心不淳指的是什么？指信心若有若无，很轻薄，不够深厚。这个我们有吧？我们信了。但是想起来就有，不想起就没有；上课时有，下课就没；座上有，座下就没了，是不是？这种其实是信心若有若无，很轻薄。那是不是说我们要随时随地都有？一开始肯定做不到的。所以刚刚开始都是信心不淳，大家也不要信心不淳，一定要把它变淳，要随时随随时随地都想起来，这个不是的。只要你很真诚，最开始就可以了。为了让他达到淳，后面的行一定要有，你天天念就可以了，串习成量，这样信心会变淳。

第二个是信心不一是什么？是说没有决定的信，还假有怀疑，处在左顾右盼，摇摆不定的状态中间。有很多种状况。夹有怀疑，处在左顾右盼，摇摆不定。一个是法门的不确定。要么我修净土，好像我又不想修净土。以前我们团体里面，甚至你跟他说修净土，他觉得意思在说他傻。这个人只能念佛，意思他傻的意思。其实他普被三根的，很多很聪明的人，他也念佛。我开始就学念佛的，我最初学佛的法门是什么？是学净土的。我打坐不是因为念佛，是因为要打架，这个修出来一定的禅定。但是我学佛的第一个法门是净土，天天念，然后才慢慢过渡到禅宗，中间还经历了好多。所以哪里是说聪明的人就不念佛，根本就不是这样的。

民国时代有一个很大的居士叫江味农，他写了一本很著名的《金刚经》的解释，解释得非常好的，他用的术语非常书面化，非常的学术化。他很聪明，他也学念佛，他最后靠念佛往生的。我们好像就觉得自己很了不起，这是一种轻浮。这个是在法门的选择上摇摆不定。

还有一个在境界上摇摆不定。什么叫在境界上摇摆不定？他修证他就开始走飙了。比如说我们念佛的时候产生了乐，他跟修单空修大圆满一样会有乐明这种状态，会不会无念？无念少一点。但是也会走到无念状态去的。沉浸在境界里面，他一念，他就喜欢念佛，产生那种乐。每一次上去，他检验自己念得好和不好，就是以乐来作为标准。好多人坐在那里，不停地念，好轻安，好舒服。这个时候他其实是忘记信愿的，他的信变成了求乐。但是要去观察，你可以有信愿，也可以有乐，乐是为了帮助信愿。

但是很多时候他不是的，他念佛就是为了产生乐。但他又没浮上概念，就在心里面运行，他没浮上概念，概念知道了就闻思造成的结果，不能这样子，回去，马上又回到信愿里面去。这是修行产生的这些状况。好多人会直接沉浸在乐里面，或各种各样的状态里面，那个每个人都说不清楚，眼睛看到的，耳朵听到的，身体感受到的，心感受到的……好多状态。

还有更大的怀疑的话，比如说都不信有净土。比如说看到网上一些乱七八糟的说法，就是说净土是假的。说净土是假的，不仅仅是外道的人了，我们佛教里面有些所谓的大德，他们说净土是太阳神崇拜。很大的大德，我想很多师兄都知道。净土是太阳神崇拜。引经据典的考据怎么得出来，听到这些就开始怀疑。

而且怀疑，对一个法门的怀疑，对一个学问的怀疑，对一个人的怀疑，这个是我们这个时代的教育特征，我们的教育教给大家怀疑。我们的教育是什么？教给大家选择的权利，对不对？教给大家抉择的能力，是不是？自由让大家有选择的权利，教育让大家有抉择的能力。你知识都没有你抉择个屁。这是我们的教育的特征。所以怀疑是我们所有的现代人的一个基本特征。因为从理论上也好，从修行的见地上也好，他没有完全的确定坚信净土，当他看到这些东西，他一定会本能地怀疑，什么都怀疑，这是现代人的特征来的。哪怕修行很长时间的人，他也会转过头去怀疑。那么这种就属于信心不一。

还有信心不相续，是指信心无法持续，还会被其他念头中断。这个是修行了。这个就是念念相续，就是信愿行的行。持名念佛，他做的不好，他会被其他事情打断。痛苦，违缘呐，内在的情绪，睡眠呐，你说睡眠，难道说我不能睡觉吗？其实你死亡时候就像睡觉的。睡觉的时候你如果没想起来，那就完蛋了。甚至你临终前没有想起来都会完蛋。比如说你一不小心被一闷棒闷翻了，或者一个什么车祸之类的。一下栽下去，你昏迷了，啥都想不起来。醒了以后你也没有马上想到念佛，被打断之后就可能往生到其他地方去了。所以信心不相续要怎么办？要去相续，要去念就行了。

相反，如果能够念念相续，一心坚定，淳厚至诚，就能跟佛相应，而成功往生。对此，道绰大师解释说：“若能相续；则是一心；但能一心；即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

你看他把它倒过来说，首先要能够相续，就是要念下去。这种相续下去，慢慢就达到一心了，就不会怀疑了，就不会左顾右盼了。说老实话，你念佛念到念佛三昧的时候，基本上都能够相续，这种相续肯定是一心。一心产生了很多的觉受以后，就更淳了。你可能没有见到过八功德水，没有见到那些莲花池，你身上的感受你自己感觉得到嘛，这种感受你绝对会信，你不会信概念的。很多时候，人就这样的，你听到一些概念呐，晃一下就过去了。但是，身上有舒服和不舒服的感受，轻安的感受，你一定会相信的。

我们为什么会去相信禅定。他们把相信禅定认为是相信佛法，这是一种误区，但是毕竟在相信禅定，因为禅定带来的感受。但是记住哈，禅定不是佛法，禅定是帮助你实现佛法究竟意志的一种手段。但是你认为他就是佛法，那就是误区。

意思就是，如果信心能够相续，不杂余念，那就是一心；只要有了纯一的信心，就是深厚的信心。而这“相续心”、“一心”、“淳心”，不是指别别分开的三种心，而是指一个信心所具备的三种德相。换句话说，信心的内涵是，深厚而不浅薄，纯一且不杂怀疑，并且这种信心不会被破坏而中断。

听到没有？跟我们平常讲的都是一样的。要确定我要往生极乐净土，这是一个，这个真正的一个不怀疑。然后要把这种发愿，——我真的要往生极乐世界，我相信他，一定要去做，就能相续。而这种相续不能被打断。我一定要去做，做三天不做了，做个三年不做了，你做十年都有可能不做了，都有可能的。不能被打断。打断有可能是外缘也可能是内缘，这个不一定。外缘是什么？外面的冲击。内缘是内心起了一些业力被翻出来，造成了一些错误认知，邪见啊等等之类的。

有了具三种德相的信心，你就跟弥陀愿海合体了，就能直接被阿弥陀佛摄受，不往生绝对不可能。就像电台广播的信号在空间里周遍，接受的频道也已经调准，而且打开了开关，接收不到信息是绝对不可能的。否则缘起就错乱了。同样，弥陀愿海已经成就，自己也具足了信心，决定求生极乐，这样的话，“果佛因心互感应，根身器界潜转换。”因心和果佛相合，法界的因缘已经齐备，就必然出现往生不退，圆现净土，转凡成圣的利益，出生不可思议的果报。

当你具有了淳心、一心和相续心，其实归结起来，它最终体现——你别说那么复杂，就是相续心，你能念下去。当然会不会出现最后不淳，不是一心呢？有可能。因为相续念着念着，刚才说的追求感觉去了，忘了信愿，就不是一心了。相续一定是在不忘信愿的情况之下去相续，不忘信愿就一定是淳心，单纯的我要去。如果你忘了信愿，比如说刚才说的追求乐去了，或者念着念着产生了定，定里面出现了神通，然后就玩神通了。有啊，比较少，真的有师兄有的。

我以前是看了一个净土的小册子里面讲的。一个团体的一个念佛的老修行人，后来他能够看到很多人身上那些什么黑气、白气这些东西，都天天去搞这个东西，完全忘了念佛。最后成为成了一个医生，就学点中医，看到的别人的身上黑气白气，真的有这样的事。

但对于我们来讲，很多人都根本就连这种感受都没有，谈都谈不上这些了。他念都念不下去，我们现在是，连相续都做不到。还有些能够相续一段时间，但他包含了期待心。比如说我们现在鼓励念阿弥陀佛的佛号，他念很多，拿第一名。我不是说这个师兄，我是举例，你可能不是我举的例子。他念了很多，他心里面夹杂着有期待，他总说我念一定要出现比如说念佛三昧，看到什么，听到什么，喜乐，轻安，他期待这些东西的。如果连续长时间不出现这些，他又念了那么多，好了，他开始怀疑。好了，淳心跟一心都全部破坏，也没办法再相续下去。这种情况很多，所以大家要注意哦。

这个时候你说我怎么办？我确实念了很长的时间，我念不下去。其实非常简单，就是集资清障，肯定是出离心不够，有业障啊这些，一定要去做一些相应的集资清障的事。真念不下去就去磕头，去供养，去布施，去放生。或者做一定的阅读这些。慢慢又恢复这种比较虔诚的信心，然后又能继续下去了。相续是最难的。他是把它倒过来的，他说相续心、一心、淳心，实际次第应该是淳心、一心和相续心。次第修行起来。但有了相续心，一般都能够一心跟淳心。但不一定，我刚才说的不一定，但大部分都能够这样子，你能够持续下去。

他说，具有了这三种德相的信心以后，你就跟弥陀的愿海合体了。其实你在尽量去靠近弥陀的愿海，并慢慢跟他的愿力特别是十八愿就开始合体嘛。那么就能够被摄受，肯定能往生。这个不能往生是不可能的，为什么？我们以前讲过法理，阿弥陀佛愿力实际上是深植于他的愿力，愿力在哪里体现？在你心里面体现。为什么会在你心里面体现？你心的底层是阿弥陀佛，你跟他结缘，就说明他的愿力能够在你心里面体现。

能不能体现，你就要通过跟他的愿力结合的程度。你只要念一句，已经结合了。但是要体现得快，这一生就能往生，你就要相续。如果不能相续，8万劫以后，你还是会往生，这个8万劫是个虚数。也可能是下一辈子，也可能是十辈子，二十辈子，也可能是8万劫。你只要念一声，南无阿弥陀佛，金刚种子下去，力量是永远不会坏的。但是时间有多长，真不一定。

比如说我们是密宗弟子，你念了南无阿弥陀佛，你又去犯密乘戒。你也能够往生的。为什么？先去金刚地狱里面。把你犯金刚密乘戒的罪过偿还了以后，也一样的会去。但是你要相续下去，那就不同了。只要相续下去的话，那么这一生都能往生，就跟弥陀的愿海彻底合体。原因是什么？原因是净土其实就是你的心，这个原理我们已经讲过好多次了。如果不是这样的话，缘起就错乱了。

那么他这里用了一句话：“果佛因心互感应，根身器界潜转换。”果佛就是阿弥陀佛已经成佛了。因心就是他过去发的愿。已经实现了，就叫做果佛因心互感应。然后你的根身器界就慢慢在念佛的过程中逐渐转换了。你的人的身体，你现世的业报身慢慢弱，死亡时就完全消失了。然后你念佛造成的净业和根身器界，慢就变成极乐净土了。然后就必然出现往生不退，圆现净土，转凡成圣这些。

比方说，你不必自己去探索电磁学的原理，也不用去建设电台等等，只要你把收音机调准频道，跟电台发射的信号相应，就能接收到电台所发出的一切信息。又像以转轮王的力量游行四天下。一个人想周游四大部洲，如果单凭自力，就必须自己一步一步地修禅定，修出四静虑，发了神足通，之后才能周游天下。而另一个人，因为相信乘坐转轮王的轮宝就能自在飞行，并且愿意乘坐，这样他跟转轮王的心一相应，得到转轮王的欢喜摄受，就能直接坐到转轮王的轮宝上，刹那间游行天下。以信成就往生，就是这个道理。

意思你要依靠阿弥陀佛的愿力。所以经常说净土法门是他力法门。当然我们也说过。他力跟自力是不能截然分开的。但是净土里面你绝对依靠阿弥陀佛！净土里面有个话，叫做全身靠倒。全身靠倒就只靠阿弥陀佛。那在密宗里面，他会把阿弥陀佛跟上师观成一体。但是我们显宗里面还不是这样子。但我们是密宗的，我们大部分是受了密乘戒的。你不能说靠阿弥陀佛，我们现在的上师，我就不鸟他。不行，这个等于五逆十恶诽谤大乘。所以还是要守好密乘戒，要把上师跟阿弥陀佛观在一起，这个是我们密乘的净土的往生。那么他说，早知道我不选密乘了。鬼叫你不早知道？这是第一个。

第二个，说老实话。密乘这个东西，它有好处也有坏处。如果你能够真的是把他们观成一体，往生是容易得多的，得到的力量会大很多。但是如果不是密乘弟子，只是念佛的普通人的话，他的坏处是得不到密乘的加持以后，很多时候念不下去。你往往是看到密乘那些人念咒，金刚萨埵四十万，啪啪啪地念。一年又一年，年年如此。但是往往一些显宗的，他不一定念得下去。但也有念得下去的，这个都不能绝对好吧。所以说也要依靠阿弥陀佛，这个很容易理解。

 

一念至心，决定往生

 

“至心回向，愿生彼国” 是指“愿心”。首先，“至心”，即《观经》说的“至诚心”。善导大师解释说：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”

意思就是，“至”就是真，“诚”就是实。也就是这种心完全真实，没有任何虚伪的成分。“至诚心”指的是，一切众生身口意所修的解行，必须从真心中出，不能在外面装样子，诈现一种贤善精进的相，做给别人看。实际内心深处全是虚假，各种贪嗔邪伪，奸诈百端，恶劣的习性牢不可破。这种情况，看上去虽然三门精进行善，其实全是伪善，都是杂毒的善法，是一种虚伪的行为。这就不叫做真实业。

这个我们中国人最牛叉了，说一套，想一套，做的又一套。我们经常说的，老母猪的什么，一套又一套。中国人最容易这样子，虚伪狡诈。而这种虚伪狡诈往往还表现得行云流水，清风淡雅一样的。学佛法最重要的是真诚。因为你是自己去往生，或者自己把自己的自我习气消除掉，你做给别人看有什么意义？做给别人看两个东西，一个想获得别人的赞誉，另一个想获得利益，就这两个。而这两个东西它就是人我要求的东西，说明你基本的因果都不信，这个很多哦。

学佛最大的能力就是不自欺。很多时候就在自欺，他不真诚。当然不是说每个人都表现得那么恶劣。其实很多时候都不是很恶劣的意思。有些表现很恶劣的人，一眼被人看出来，反而不可怕的。那个叫粗糙的利己主义者。最可怕的是什么？是精致的利己主义者。他表现得反而很好，大家都看他不错。但实际上内心呢？所以学佛一定要注意这个。

很多学佛人，他内心里面潜藏着获取利益的东西。我们这里说的利益，基本上都是世间利益。别人看得起是种利益嘛，这个叫做虚名，财色名食睡的名。还有就其他的，财色名食睡，无非就这些东西，世间八风。而中国人，我们的文化里面就是这样子的。我们所谓的成熟，会做事，会做人，里面都包含了这些东西。

不是说学佛的人都要直杠杠的，是内心里面你对自己的修行要真诚。我骗不骗得到你，那是另外一回事。但是我自己修行，我是不是真的能够往生，或是不是真的能够证悟，这个需要真诚。你把别人骗到了，全世界的人都觉得你证悟了，把你当大德，那要在因果不成立的情况下，你才牛皮。因果成立的情况下，如果你头脑里面又真的相信因果，然后你把全世界的人骗了，结果是啥？地狱的嘛。

还有一种是什么？他没有认为自己在骗自己，这是自欺。他认为自己贤善，实际上是不贤善的，他连观察都观察不到。这个就可悲，前面那叫可鄙，他知道自己是假的。后面连知都不知道，看都看不出来。大部分人是这种人，看不出来的。他觉得我还可以，我是怎么怎么样的。实际上对自己内心的运行观察不深。这个要慢慢通过修行来。但是如果是固执地把自欺进行到底就完蛋了。

所以至诚至诚，就相信你修行你往生。当然，我们说大一点是为利众生愿成佛。说小一点你不再轮回。你连小乘的心都没有，有时候自己真要获得解脱的心都没有。还有些佛教团体里面，有些纯粹就混饭吃，骨子里根本就不信，那这种就没办法。所以真诚是非常难的。但也有些是真的很真诚，但是他观察不清楚自己，他觉得自己是真诚的，实际上是不真诚。这个是真的不知道那种无明。

无明两种情况，纯粹不知道，这是一种无明；还一种知道，比如我知道我很贪，我知道我很嗔，我也知道我很傻。很多人就会说我是个傻瓜吧。知道自己很傻，但我改变不了，这种无明。一般的两种都有。

这里善导大师一语道破，往生的关键在于真诚心。真心愿往生，一念就能成办。也就是经文说的“乃至一念”，有了这个“真诚心”的内涵，即使一念，也必然蒙佛摄受，随愿往生。

其实我们说的真诚心不容易的，不是说一个人听了净土以后，一感动流泪就是真诚心。真诚心就是刚才说的三心，要相续下去，要一心，要淳心。要真的，而不是做给别人看的。做给别人看的，说老实话，根本都谈不上这些。做给别人看，就是我们文化里面的一种为人的方法，生存手段而已，很多人不学都会，很多很笨的都会。真的很笨的他也会，只是很笨的人容易被别人看得出来。但是很笨的人往往是真相信因果的人。但是由于他看不清楚自己内心里面那些乱七八糟的东西，人也很蠢，所以往往会伤人，大家会瞧不起他。

最怕的是精致利己主义者。佛法里面，他把别人都骗了，他把自己也骗了。把别人骗了就算了。把自己骗了你真的堕落的。而堕落时候，他会我怎么堕落了。并不是说你能读书，能办事，你就不自欺哦，不是哦。因为聪明的人他也自欺。所以经常观察自己，观察自己观察多了以后，慢慢心就明亮了。不要轻而易举地肯定自己，自肯是很糟糕的，自肯不是自明。

什么叫自明？就觉性自明，他自己明白自己，不是另外的东西。我们开悟的时候那种自明，它是我们的心意识这三个东西分别开始慢慢减弱，去契合本性，产生自明，这是自明。自肯不是的，自肯是自己用意识去肯定自己的某种状态和行为，它属于我慢的慢。我慢不是像傲慢一样去跟别人比较，或者跟在某种邪慢里面，用着很邪的东西来认证自己。自肯里面往往带有很正的东西，就是我慢带有很正的东西，我肯定我自己，我是善良的，我是纯洁的，我是道德的，执持这个东西，甚至我是慈悲的，我去悲悯别人。

那么这种状况下，好不好？在一定程度上也是好的，但是你证悟不了。因为真的证悟自我消失，我跟别人是一体的，我连悲悯都没有的，不是那种我对你的悲悯，只会变成同体大悲。我们追求的证悟是这样子。我们平常做人的话，那就没什么，有自肯很好的，有些自肯，自己坚持原则。但是我们现在不是在做人的，我们现在是在做佛，要求的标准要把人我拿掉。这个是让大家去思考，要深很多。

相反，如果没有真诚的愿心，百千亿念也没办法往生。就像蕅益大师所说：“若信愿坚固，临终十念、一念亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”

比如说我们看到很多净土里面的例子，一个人，十恶不赦，临终时被一个大德摄受念了十声佛往生了；有些人呢念了一辈子，临终还没往生，这很想不通，为什么？其实就是信愿。因为人在临终的时候，信愿是很纯的。他有这个运气遇到大德，而且他还有福报撑住那个时候不昏迷，听到大德的指引开示。净土宗里面有个杀牛的人就这样的。他看到了很多牛来找他索命，结果恰好有出家人，而且是个成就者经过，跟他讲这个东西，他一念佛，牛就退了，往生了。

还有很多念佛不往生的。我们举个很简单的例子，以前演林黛玉的演员叫什么名字？陈晓旭。陈晓旭她自己出家了，所有财产全部捐了，去念佛，修净土，没往生成，为什么？信愿！当然还有自己内心的业力啊这些东西，落实到一个结果是心愿不坚。但那个心愿不坚的前面其实有很多东西的，是什么东西造成了信愿不坚？那么像陈晓旭这种肯定是内在的业力很多东西。

很多错误的想象，想的那样神乎其神的东西，别想那些东西。实际上信愿，它会在心里造成力量，那个就是最神的东西了，而不是你看到什么东西。信愿就是我一定要往生，就像参禅参到我一定要证悟一样的，哇，一往无悔，那个风吹不入，雨打不湿的，不是某种境界，而是我一定要往生这种信愿，这个一定往生。

很多时候，他说纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，往往是一些身心境界的。他不知不觉就陷在境界里面，那个境界身体没了就没了，懂吗？你要的是往生！我们现在产生的所有境界，除非你是证悟的觉性，你其他的一些神通，你看到什么，哪怕你在天上飞，你坐飞机不在天上飞吗？你一死，你就不行了，所有东西都消失了。管你什么神通！只有觉性和觉性所带来的一些东西，你就不会坏。

还有一个就是信愿，信愿是一种业力，叫做净业。就像我们杀人杀多了也是一种业力，这个业力一定会把我们带向地狱是一样的。净业的业力就会把你带向净土，觉性就带向常寂光净土。就这样，从理上来讲，没有什么太复杂的东西了。

这就表明，具有真实的信愿，临终十念、一念，也决定能够往生。如果没有真实的信愿，只是口头上念，即使功夫再深，念到名号风吹不入、雨打不湿，就像铜墙铁壁一样坚固不坏，也没有往生的道理。

你一直在念，念到产生很多境界，但是忘记了信愿是相续，有了相续，但是一心和淳心变了，一心就追求信愿往生的一心变了，他也不淳了。一定要把信愿坚定下来。我们用的修行方式，其实把它坚定下来什么？所有的发愿和回向就我一定要往生净土，哪怕修大圆满的，修大圆满，我要去净土，一样的。

那你说我们当然不是去普贤王如来的净土？难道说跟阿弥陀佛的净土有什么不同？阿弥陀佛的净土就是普贤王如来的净土，不要在内心里面区分。你修大圆满也可以往生阿弥陀佛的净土。你看，阿弥陀佛的化身，莲花生大士是阿弥陀佛的化身，他某种程度上教的其实是净土法门，你可以理解大圆满就是一种净土法门。所以说你去净土一样的，那去极乐也一样的。修大圆满，你每次发愿的时候，我要往生，回向也一样，经常念起它，想起它，而不是沉浸在乱七八糟一些神通境界里面，一些感受境界里面，乐明无念是会被排斥的。

因为你不是真的想去，对于往生这件事，根本没有真实、至诚的信愿，所以不能往生。也就是说，再多的假心也比不上一念真心。

一念真心，其实就是念念真心，不是想一下我是真心，就是真心了。而是我想的时候，我是真诚地想，然后说忘了，这个叫真心吗？两个人相爱，他真的相爱，他有个特征是什么？他会经常想到这个人，处处为他着想。比如说我爱你的时候，我爱你，转头把他忘了，这个叫做一念真心相爱吗？你把对象换成阿弥陀佛就行了。你不能说，我当时就是爱，人群中多看了你一眼，但是再不想看第二眼，这叫相爱吗？这个很容易理解。

所以，一定要有“至心”。有了真正愿生的心，一念就能往生。换句话说，愿心的要求就是“真实”，在缘起上有了“真诚心”的因，决定感得真正往生的果。这也就是缘起律无欺的表现。

要知道，因缘上的事没有半点虚假。决定以如是因得如是果，没有丝毫差错。以虚假的因，绝对不可能得真实的果。所以，口头上说得再好，念得再好，没有真正想往生的心，或者说心里的方向没定下来，也没办法往生。

一样的，因果发展最直接的就是内心。外面的话它要经过一定的缘起规律，但是心里面你产生什么东西，有什么想法，就引生相应的感受。贪就贪的感受，嗔就嗔的感受。慢慢串习多了以后，它直接就来了。所以你如果发虚假的心，你可以骗到外面的人装样子，心它不产生相应的反应。你不是真喜欢他，你可以装着喜欢他，他也可能上了当。但是你心里面不喜欢他，你见到他就不会愉悦，反应马上就来了。大家很容易理解。

而缘起的根本就在于你内心的欲乐。你心上有了真实求生的欲乐，从此就决定了方向，一切行动都会被这种决定的欲乐所牵，就能真正实现果利。相反，如果没有真实的欲乐，或者说愿心，只是做些表面文章，就没办法成就大义。

这个欲求是往生的欲求，不要听到欲求就怕。

“回向愿生彼国”，即《观经》说的“回向发愿心”。善导大师说：真心愿意把一切过去现在未来所修的一切功德，全部回向往生极乐世界。

就是说的，如果我们真的想去极乐世界，我们所有修行的功德都可以回向给我们一定要往生极乐世界。

而且，这种心要像金刚一样坚固，不会随他人不同的见解、行为而转，唯一决定往生，毫无退怯之意[《观经四帖疏》：“言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”]。这样就知道，愿心的关键在于“决定”。

你有了回向发愿心，就得回向发愿修行，都是为了往生极乐世界，你不能够一听到其他那些说法，你就变动。你说我们会不会？我们会的，现在你当然不会，那你下去以后，有人跟你说一个，那什么什么电影上说的怎么怎么样，某个名人说的什么什么样？立马就变了。就没有深入闻思和修行，大部分都有这种毛病。所以一定要有决定，我就是要往生，我真的信，然后我要相续下去。

有了真实、决定愿生的心，就必定可以往生。如《普贤行愿品》所说：“是人临命终时……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终之时，一切外在的财产、亲友，包括自己的身体等等，全都带不走。唯有愿王不会舍离，一切时中都会引导你的心，让你往生到极乐世界。

其实我们学佛最重要什么？什么都带不走，你的业力会跟你走。万般带不走，唯有业随身。什么业最关键？我们是什么业？我们是骗人的业，虚假的业。好了，虚假的业就有虚假的果。真诚的往生西方极乐世界的愿心，那就是愿力带来的果。

那你说大圆满呢？大圆满没有果。证悟了大圆满那就是果了。你现在的身体，你看到的东西，听到的声音，那就是果。虽然它不是实有的，它就是果。没什么所求的。其实说这个话的意思什么？他的心不在这些相上，他在相的本质上，而相的本质它是一体的，懂吗？它又是一体的，又不是一体的。为什么它会坏？作为相会坏，作为相的体它永远都是一体的。要理解，渠今正是我，我今不是渠。

大圆满其实就是果。他不会说，我要什么不要什么。缘起上有时还是会要什么，不要什么。骨子里面是不会的，就他还是会吃饭，不会去吃屎的。他认为饭跟屎其实是一样的。那个认为不是一种概念，概念已经是变成人我的这种抉择了，那是一种觉受的。觉受也不对，是一种证悟。在证悟和觉受比较起来，觉受它是像天空中薄薄的云，情绪是狂风暴雨，觉受是那种薄薄的云，或者是颜色一样的东西。但虚空它是不会变的，随便你怎么变，它都是一样的。他是保持那种像虚空一样的心，虚空一样的基础认知能力，或者基础显现能力，或者基础的显现跟认知合体的这种能力，或者根本就不是种能力，他本来的，这没法描述。他始终那样子的，所以他不太拒绝外在所有呈现。

但是你其他的就不同了，其他的你如果想往生，他真的就要往生的，真诚的往生；你不想往生，你是唯物主义，那也有唯物主义的果，唯物主义果基本上是地狱。这个就是佛教跟其他的不信佛教的，或者是唯物主义的一个大区别。

其他的唯物主义者很简单，死亡了以后，他就认为啥都没有了。如果他是正确的，就该啥都没有了。那如果不是的，那心该有什么？这个唯心现就来了，你心里面是什么样的力量，它就呈现什么样的东西出来。就像我们现在心的力量，我们就呈现出来，哪怕是在我们一个地球上，你你面前呈现的是你们的电脑，我们呈现的是我们的电脑，各种各样的不同的城市，不同的地区。虽然说还在同一个人道里面。然后死亡的意思人道的这种业力要结束了，新的业力是什么？你如果长期念佛，就是念佛的念力。

《弥陀疏钞》也说：“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”内心只要有真实的愿，没一个不往生的。这就是愿心的力用。

万般带不走，唯有业随身，这个也适合净土的，只是念佛叫做净业。

所以，最关键、最可贵、最重要的，就是有真实愿生的心。往生极乐，难就难在真正下决定上面。

所以真正的愿心很重要。真正愿心是什么？下面会讲，愿心不可以留于口头，这是下堂课的内容了，下堂课最重要的，什么叫做愿心不留于口头。虽然我已经讲过很多了，但是下面会根据经文再来学习一遍。我们今天就讲到这里。

 

补上堂课漏讲的两段经文：

第一段：

也就是说，自己只要相信船等的力量，并且愿意上船，那么，上船后就能借万里顺风，自在到达彼岸。像这样，多劫难以承办的事，下至一念就能顿时成办，所以是“易行道”。

这个其实就是大船的意思，阿弥陀佛的愿力就是大船。我们修净土是易行道的原因什么？他们叫做借他力，依靠。其实整个佛法你都可以说是借他力，首先我们要借释迦牟尼佛的首先的传法，借莲花生大师他们首先的传法。我们要借上师的传法。不管你是净土也好，你都要去借他力。那么修行要借自力，你念佛虽然是借他力，难道别人帮你念呐？你还要自己去念，你要自己生愿心。所以自他是分不开的。

但是在净土里面，他特别强调借他力。借他力怎么体现？你一定要相信这个愿力就是借他力，并且要去相续它。易行船的意思就是你不用去搞那么复杂的修行。三十七道品呐，大圆满的各个阶段呐，各种辨析，你不要去搞这些。禅宗里面参得你头昏脑胀，进退两难那种，不用。你只要以信愿心持名念佛，就变成易行道。易行是操作容易的意思。还有，往生门槛不高的意思，还有去了以后不退的意思。去之前操作容易，往生门槛不高。

虽然说操作容易，往生门槛不高，刚才我们也讲了那么多，如果真那么容易跟你讲什么，就不用讲了。你就自己相信了以后，随便去，该吃吃，该喝喝，然后往生，你不行的。再易行，他也要是要付出修行的。

第二段：

也就是以一念信心，就能使得内心清净没有垢染。就像清珠放在浊水当中，能够使浊水变澄清一样。同样，信心有净化内心的功能。也就是信心一生起，心立即处在清净当中。

为什么？信心升起的意思就说明你的心就沉浸在想往生，以及净土或者净土的一些经典相应的一些思维里面了。我要念佛，我要去净土，净土里面有八功德水，有七宝池等等，就是这些相应的东西里面。相应的去思维，观修观想。或者佛号，持名念佛持续停留在佛号里面，你只有佛号就没有其他的东西。观想念佛，比如说我们现在去读经，学习大量的关于净土的知识。那么这些阿弥陀佛的功德的这些学习思维里面，你想这些的时候，也不会有其他东西，对不对？你观相念佛，看着唐卡念的时候，也不会有其他东西。你实相念佛，安住在觉性里面，更不会有其他的东西。这个时候心就是清净的。

汉传讲究的是信心。他信心体会在哪里？体会在你念佛里面，就是所谓的相续。你体会在那里面一直这么持续下去的时候，就不会有其他的东西。你一天只有24个小时，睡觉占了一些时间，吃饭工作占了一些时间。你都在念佛的话，那你都没有多少时间去搞贪嗔痴慢疑了。信心就能够击退其他的东西，甚至很多人以前我们修禅定的，不是想求往生的，他都是靠佛号来让自己心定的，靠一些咒语。定不下来胡思乱想怎么办？念佛，慢慢就去定了。

咒语和佛号就像什么？他们说就像在一盆脏水里面放进了一颗明矾，这些混乱的心情，不得不净。那脏水里面放了明矾以后，那个水就清了。当然有时候不一定是明矾，改成一种珠子叫做定水珠，也能够放水里面的，水就开始清了。明矾也好，珠子也好，就像佛号或者是各种咒语就这样的，他念，自然生定。

所以说念佛一念信心啊，他一定有个具体的体现，不是说一念信心我想一下我心就静了。想要持续想下去，不管是持名、观想、观相或者是实相，四种念佛，在念的时候，它信心的一种具体体现，这些东西充满你的相续，它就不会有其他的。如果一个人真的长期念佛，念他个十年八年，经常这么念的话，烂船都有三根钉。为什么？人的心就这样的，你不念佛，你就念其他的，是不是？

念其他的，他一定有相应的后果。你看母亲喜欢自己的儿子，不停的爱儿子，爱儿子，永远就是儿子。儿子都极端的不孝，她还是爱他。她习惯了。是不是这样？所以，生命有时候挺悲哀的，不由自主。但是你如果是，不停地串习阿弥陀佛，不管是持名、观想、观相或者是实相，那相应的这这种清净功德就出来。这个一去修行的人一定会实现，一定会明白。

OK好了，我们这两个就讲到这里了。我们回向吧。谢谢大家。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】