有人经常问我，善有善报恶有恶报的原理是什么？为什么布施穷人可以得到回报呢？唯识就是讲这个的，我以前曾经跟很多师兄分享过善有善报的道理。比如，我把钱布施给穷人一定会发财，原理是什么？唯识会告诉你答案。但是，这要从数学这么一步一步推，不是靠你乱想的。我们从现象上看到我把钱拿出去，我的钱就是没有了，我就是穷了，为什么我拿出去还会回来呢？凭什么我打了他一拳，下一世他见到我要打我一拳，甚至还有可能把我打死呢？原理是什么？
你说因果报应，但在现实中，我们看到好像好人活不长，坏人活千年。那么，佛教所说的“善有善报，恶有恶报”成立吗？为什么？它是靠一些故事来吓人吗？我们经常看到一些佛教的刊物上描述一些故事，是的，那些故事可能是真的，但是它的原理是什么？如果没有原理只是故事的话，谁不会写啊？找个烂作家就可以了，可以编很多这样的故事出来。但原理是什么？唯识学说就是讲这个的，讲得天衣无缝。但今天确实没有时间把它完全讲出来，以后讲到修行的时候也许我可以把它讲一下。
接下来还有一个重要的问题——有涅槃吗？生命能解脱吗？生命能解脱，刚才说了，如果一切境相是由心现的，心可以不动，那时候你去发现它的本质，内观朝心，你会发现心的本质没有真正的生灭，当心自己发现自己根本没有生灭时，这就叫“开悟”。我们在描述它时，好像发现了一个东西没有生灭。其实不是的，如果你发现了一个东西没有生灭，那又成了二元。实际上你发现心的本质时，那叫“自明”，很难用语言去形容。
如来藏学说可能会讲到这些，它会讲怎么用理论和方法一下子去认识本性，禅宗里面叫“开悟”或者叫“顿悟”。藏传佛教里面的大圆满和大手印，也是去发现心的本质，其实就是心自己去发现自己是什么样子，它最根本的样子是什么？它不动的时候是什么？
当然，有很多禅宗的术语说，“动即是不动，不动即是动”“烦恼即菩提，众生即佛”“轮回和涅槃完全就是一个东西”。为什么会这么说呢？如来藏理论就是说这些的，而这些理论也是颠扑不破的。在逻辑上绝对是可以走得通的，在实践上也是可以实现的，无数的先贤们都实现了这个东西。
有人问：“它为什么不像科学一样拿出证据来证明给大家看呢？”如前所说，佛教里面是没有共证的。科学里面的共证是被佛教否定的，因为没有真正的共证。所以，开悟这种证，只能是自心自明，叫做各别自证。
就像你爱上了谁，只有你自己知道，别人可以通过你的一些行为大概知道你爱上了谁，因为你眼睛总是看着她、你非常关心她、你动不动就买花给她，说不定还送给她很大的“鸽子蛋”（大钻石）。我们只能通过这些外在的行为去判别，但是你内心里面爱她的那种感受，别人是感受不到的。
开悟也是这样的，它是一种自己内心里面的体认，别人是没办法体受到的，这就造成了圣凡的区别，它不是那种科学所谓的共证。现在经常有人让佛教徒像科学那样拿出一个东西来证明自己的修证，这是没办法证明的，所以也出现了大量的骗子，因为你不知道他内在的所证是什么。如果你不想被骗子骗，那你得自己去学习和实践。如果你按照这些理论，比如如来藏理论去实践，慢慢地你会发现真的是有涅槃的。
我简单地总结一下：刚才回答了佛教三个重要的问题——有轮回吗？有！有报应吗？有！有涅槃吗？有！如果把这三个理论理通，既然有轮回，我们就要为下一世负责。既然有因果报应，我们的行为就会有约束和底线，不然会遭到报应。
所以，这对现实生活的影响是：一个真正的佛教徒，一定会成为一个善良的人，因为善良不仅仅是对别人好，他会发现善良最根本的是对自己好，同时也对别人好，会造成共赢。而且在寻找心的过程中，会产生很多很多快乐，一个是因果报应造成的快乐，另一个是寻找自心的时候，形成禅定所造成的快乐。
哇！那一个人的生命因为佛教而变得极度快乐，我一定要跟大家说清楚，我指的是”真正的佛教”，而不是表皮的佛教。如果是表皮的形式，根本就搞不下去的。明天我们讲修证的时候，会讲到理论虽然圆满，但是在修证过程中会遇到的大部分障碍。
但是一位真正进入修行的佛教徒，那种快乐简直是难以言喻的，这一生他会变得非常幸福和快乐。如果真的有涅槃的话，他坚持下去会发现心的本质，然后获得解脱的快乐。也许其他人一点都看不出来，在表面上看起来他只是一个普通人，但是他内心所尝到的快乐，真的是语言难以形容的。玄奘法师说：“如人饮水，冷暖自知。”这种感受就像你喝水一样，只有自己知道它的味道是怎样的，这也是可以达到的。所以，搞清楚并实证这三个问题对我们现在的生命、过去的生命、未来的生命，都会造成极大的欢乐。
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
