此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。这个偈颂，大乘论典中经常引用，老修行人应该比较熟悉。意思是说，布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五支，皆是佛陀为了让我们生起智慧而宣说的。它们是生起智慧的助缘，智慧如果没有这些因，是很难生起来的。或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。当然，还有很多不同的观点，但在这里暂时不阐述。
这里说的是“菩萨六度”，即布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、般若度。我们想要解脱，要成为真正的菩萨或佛陀，就要做这六种事情。通过布施、持戒、安忍、精进、禅定，最终达到般若智慧。
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般若智慧是我们解脱的根本，也是佛教的核心价值。其他的布施、持戒、安忍、精进、禅定，这些其实外道也有，但外道就是没有般若智慧。汉传佛教曾经有这样的说法：若以般若智慧摄持其他所有外道的法，则外道的法也可以变成佛法；倘若没有般若智慧的摄持，哪怕去做一些佛教的修行方法，比如绕塔、磕头、点香、供灯等，这些也将成为外道的法。所以般若智慧是整个佛教的核心价值。
那么，其他五度和般若智慧这个核心价值之间，是什么关系呢？我们现在就来进行分析，尽可能讲得详尽一点。
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首先，布施和般若有什么关系？
真正的般若是什么？体现在修行人身上，就是什么都不执著，什么都不牵挂——“应无所住”。如果你还在这样舍不得、那样也舍不得，根本就没办法进入般若智慧。所以一定要修布施，把什么东西都拿出去布施。尤其是你喜爱的、贪著的东西，全部拿出去，要这样去执持布施度。为什么呢？因为什么都拿出去以后，我们的心才能真正地“应无所住”。
布施有三种：财物布施、身体布施（无畏布施）、修行布施（法布施）。法布施是最高级的。但是要记住，布施也是为了完成般若度。如果布施没有般若，只是为布施而布施，就成了世间的布施。世间布施越多，来世的回报就越多，比如有可能下一世因此成为富翁、国王等，但并不能因此解脱。
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第二度是持戒，它和般若有什么样的关系呢？
所谓“戒律”，就是很多的“不准”，不准这样、不准那样。为什么要这样规定？因为我们的心蕴含了很多的无明，有很多乱七八糟的东西，它总是控制不住地攀缘，产生各种各样的分别。只要攀缘，最后就会导致痛苦。
比如我们禅修中心的师兄，心不老实，就要去攀缘，可能去谈恋爱，可能出现偷盗、邪淫等乱七八糟的事情。这些东西会引来痛苦，导致没办法真正修行，没办法趋入真正的般若——所以要求持戒。持戒后，心开始慢慢清净，离开习气所带来的困惑和烦恼。所以若要追求般若，一定要持戒。
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然后是安忍，这可以有很多不同层面的解释。比如，当别人来侵犯你时，你忍住，这是对外境的安忍；当内心生起各种念头时，忍耐自己心里的诸多负面情绪、负面念头，并将其用于修行，这是内心的安忍。
那这和般若有什么关系呢？般若绝对是清净的、没有烦恼的、不被各种心绪和外境所牵引的一种智慧。如果不具备安忍，任何外境一出现，或念头一起，你就跟着跑了，这就没办法真正地安住于法性（般若）。若一个已经“证悟”的人，安住在“法性”里，却因为被别人骂了一两句，马上就暴跳如雷——这肯定是不行的，因为在暴跳如雷的同时，他的心已经离开了般若，离开了无执。所以，我们一定要修安忍。
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在布施、持戒、安忍之后，持续下去就是精进。精进和般若的关系是什么呢？
我们的相续里有太多乱七八糟的东西，无始劫来积累了很多业障，有很多分别念，清除它们是个长期的过程，没办法一蹴而就，一下就搞定。很多师兄有这样的想法：“我平常不修行，不要出离心，也不要菩提心，能不能去贿赂一下上师，搞一个窍诀出来，三分钟一说完，我马上就证悟般若了？”很多人有这样不费一点儿力的取巧心态，实际上这根本不可能！你必须布施、持戒、安忍并持续下去，直到把相续里各种贪著、各种冲动、各种负面的东西全部去掉。所以一定需要精进，这是精进和般若的关系。
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接下来就是禅定。禅定是什么？佛家和外道共同的禅定，是指心的平静，而我们佛家不共的禅定，是指心安住于法性，安住在真正的般若中。
说到佛家和外道共同的禅定，它和般若有什么样的关系呢？
首先，大部分修行人，只有在心处在很安静的层面时，才可能认识心的本性，了知般若智慧。这是禅定和般若的第一层关系，我们需要依靠它来了解般若。
为什么？因为心平静时，容易明了它的本质；心不平静时，心的明力全部都在心的游舞上。心的游舞有哪些呢？贪嗔痴慢疑，这些不是法性游舞，但也是心的游舞——是分别心的污染的游舞。在这种状况下，我们没有办法了解到心的本质，所以要把心静下来。这就是禅定对认知般若造成的第一个的影响。
第二，当真的已经领悟到心性，领悟到般若是怎么回事时，我们需要利用禅定让这种领悟延续下去。
初悟时，证量当然无法与佛陀相提并论，可能连初地菩萨都不是，要将领悟延续下去，这就需要禅定，需要平静、连续地安住在法性里，不断地串习和修行。只有这样，心才能在所有的心的游舞——包括第六意识的念头和前五根的境相——出现的同时，都自然地安住在法性里，从而现象才会真正体现为法性，最后实现“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是菩提”。所以我们一定要去修禅定，禅定和般若大有关系。
——摘录并整理自《入行论·智慧品》第153课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
