正论:
“此心即是佛,佛即是众生。为众生时,此心不减;为诸佛时,此心不添。乃至六度万行,河沙功德,本自具足,不假修添。遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲着相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。”
句解:
“此心即是佛,佛即是众生。”
说明认知立场,说心性就是佛,且站在心性的立场上看,众生也是佛。
“为众生时,此心不减;为诸佛时,此心不添。乃至六度万行,河沙功德,本自具足,不假修添。遇缘即施,缘息即寂。”
众生与诸佛同具此心,由于心体空性,故而众生污染此心和诸佛发明此心,心体都无有生灭。由于和空性一体的光明亦不受污染,其无量功德也无始本具,不假修添。随污染的祛除而逐渐显露。在觉他时,这些功德遇缘即施展,缘息即寂止。
此说法确定了黄檗禅师的修行宗旨是禅宗直指人心的方法,只要确认本性,清除污染,而后本具功德自显。
“若不决定信此是佛,而欲着相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。”
如果没有对此生起定解,而是追逐外相,求取功用,则无论如何,全是缘起无常之事,与禅宗直达究竟之道背离。
正论:
“此心即是佛,更无别佛,亦无别心。此心明净,犹如虚空,无一点相貌。举心动念,即乖法体,即为着相。无始以来,无着相佛。修六度万行,欲求成佛,即是次第。无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。”
句解:
“此心即是佛,更无别佛,亦无别心”
再说心佛一体,拒绝有相和离心的“佛”,直显禅宗特色。
“此心明净,犹如虚空,无一点相貌。举心动念,即乖法体,即为着相。无始以来,无着相佛。”
说明心性的明净,明了一切,但犹如“虚空”,觉性虚空,绝对无形无相。举心动念,即任何关于心性的想象和感受、境界,俱非真实。禅宗称之为“着相”。究竟的佛就是自性本性,报身佛和化生佛只是随缘示现。
关于虚空的注解:
楞严经:(第六卷)空生大覺中。如海一漚發。(第九卷)当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里。
藏传佛教的三虚空:就外在而言,外虚空是空的虚空,也就是你面前的通透无碍;内虚空是心的空性;秘密虚空是觉空。“外虚空”、“内虚空”、“秘密虚空”是三个不同的语词,但其实是同一个意义,因此,“融合”一词意味着它们三者结合为一。”
在融合三虚空的修特之中,外虚空是虚空,内虚空是空的心,秘密虚空是觉空。在本觉的秘密虚空之内,执取与固着两者都消失了。当你已经认出本觉时,三虚空就会自动地融合在一起。如果你是在尚未认出本觉的情况下修持三虚空瑜伽,你就是在试图造作出融合的三虚空。
“修六度万行,欲求成佛,即是次第。无始以来,无次第佛。”
六度万行是修行,究竟法身佛无修无证,所以“无次第佛”。
“但悟一心,更无少法可得,此即真佛。”
如果真实悟入此心,即成法身佛,除此以外,没有任何其他事物。禅宗修行主要采取二转法轮“大无遮”的思想,除空性外,宇宙别无他物。
正文:
“佛与众生,一心无异。犹如虚空,无杂无坏。如大日轮,照四天下。日升之时,明遍天下,虚空不曾明;日没(mò)之时,暗遍天下,虚空不曾暗。明暗之境,自相凌夺;虚空之性,廓然不变。佛及众生,心亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相;观众生作垢浊、暗昧、生死之相,作此解者,历河沙劫,终不得菩提,为着相故。唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,着相修行,皆是恶法,非菩提道。”
句解:
“佛与众生,一心无异。犹如虚空,无杂无坏。如大日轮,照四天下。”
前面说了心如虚空,这里继续诠释佛和众生不异之心性的两个要点:犹如虚空,无杂无坏。如大日轮,照四天下。虚空不用再说,大日轮是什么?是和虚空一体的究竟光明。
“日升之时,明遍天下,虚空不曾明;日没(mò)之时,暗遍天下,虚空不曾暗。明暗之境,自相凌夺;虚空之性,廓然不变。”
日升为究竟光明已经清净,如佛,日没如众生被五毒覆盖,不见光明。但虚空之体毫无变异。“明暗之境,自相凌夺”,意为显现变幻无常,但空性不生不灭。
汉传佛教里,体为虚空,相为光明,用为显现。藏传佛教中说法身为空性,报身为光明,化身为大悲。名相不同,意义一样。
“佛及众生,心亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相;观众生作垢浊、暗昧、生死之相,作此解者,历河沙劫,终不得菩提,为着相故。”
心、佛、众生一体一味,因此,认知本性并安住本性时,众生与佛一心不异。如果分别众生与佛不同,分别与对境上谓之为“着相”,着相的意思即是“相”成立并异于无形无相的本性,由此,则无法证悟此不异本性。
“唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,着相修行,皆是恶法,非菩提道。”
这个究竟的本性,无丝毫可得之相,根本找不到,但这个找不到却能使用的心,就是自心本性,就是法身佛。如果不明白本性,就会以这个找不到的心为基础,向外寻找,生出无量无边的外相,这个就是着相修行。
“着相修行,皆是恶法,非菩提道。”,此语与直指心性的禅宗合适,但在次第修行时,需要分别二谛。
- 《黄檗禅师传心法要》第08课
- 《黄檗禅师传心法要》第10课