说明众生迷乱原因。着相外求的原因是认知和认知对象二元对立,二元对立的原因是不明空性光明本质。
不明本体,则“觉明为咎”。《楞严经》云:“性觉必明,妄为明觉,本觉明妙,觉明为咎。因明立所,所既妄立,生汝妄能。无同异中。炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。”),妄立能明所明,即成二元宇宙。不明自体,着相外求即成二元,求乐成“毁乐如灭仇”,求解脱,则反成束缚。如着意无求,又成愚痴。因心体空明,本来无量无边,即成二元观待,亦无无穷无尽,使轮回不休,苦哉!
关于无明运行方式的开示:
法王如意宝《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》:
三种无明: 生起未证本性之识,名为同性无明;未了知本性,名为俱生无明;执为外境,名为遍计无明。此三无明,即一识之不同反体,彼等之理,称为因缘;显现外境,为所缘缘;显现有境为增上缘;彼等同时为等无间缘。如是三因四缘乃为无明;由彼出生迷乱,乃为行;由彼出生辨别外境之识等,如是次第不断成熟十二缘起之现相。复以六识紧紧执著六境显现,增长六惑之力,以此因缘,流转于轮回,如同旋火之轮也。
无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》:
阿赖耶与八识聚之差别:种种习气阿赖耶是无记法如同镜子;阿赖耶识如同镜子的明清分;五根识如同显现影像;笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识,即是意识;其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心(舍心)即称为染污意。
“不知息念忘虑,佛自现前。”
又开示认知方式。“息念忘虑”是认知心体的重要手段,但“息念忘虑”本身不是本体,若不明心体,息念忘虑即成五种无分别。(不作意,睡眠等谓之无作意;超寻伺,离二禅以上之过有寻有伺地;寂静,离无心定之想受灭谓之寂静;自性,色等无情之物;执息念,于真实义离有分别之计度。)
人类认知方式有三:思维、直觉、自明。“息念忘虑”是达成自明的前提。
为达成正确的“息念忘虑”,需修行单空和菩提心。如黄檗开示:
呜呼!劝你兄弟家,趁色力康健时,讨取个分晓处,不被人瞒底一段大事。这些关[木戾]子,甚是容易,自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难好,教你知那得树上自生的木杓,你也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉,看个公案:僧问赵州:狗子还有佛性也无?
州云:无。但去二六时中看个“无”字,昼参夜参,行住坐卧,着衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,猛着精神,守个“无”字。日久月深打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机,便不被天下老和尚舌头瞒,便会开大口:达摩西来无风起浪,世尊拈花一场败缺。到这里说什么阎罗老子,千圣尚不奈你何。不信道直有这般奇特。为甚如此?事怕有心人。
- 《黄檗禅师传心法要》第07课
- 《黄檗禅师传心法要》第09课