接下来的夺“受、想、行、识”这四个方面,主要是精神的作用。夺的方式大体上都是两类,一类是用思维的方式去,用中观的逻辑去抉择和分析。其实夺心法的话,还可以用菩提心的思维和观修去,也是非常有力的,我也会夹在里面说一说;另一类就是直接调起在夺色法时候训练出来的单空的有境智慧,直接去觉照受想行识。
夺受蕴
我们首先区分一下“触受”和“心受”。触受就是痒、麻、沉重感等,或者是被抚摸的舒适、被击打的疼痛等等,这些叫做触受。而心受其实只有三种,就是苦、乐、无记,这里讲的就是夺这三种心受。
•夺乐受
为什么要夺乐受
每个人都追求乐受,这无可厚非。人类所谓的幸福圆满,无非就是快乐嘛——物质上满足,精神上快乐。
追求乐是无可厚非的,但如果追求的这个乐不是佛教所指出来的最根本的解脱之乐,而是一个依靠缘起而产生的精神上的快乐的话,它背后也还是痛苦——所以佛陀会说“苦谛”。其实这个不用跟大家仔细分析了,一说大家就会明白,最关键的是,你执著暂时的苦乐会让导致你生生世世地轮回。只有本来的、不依靠任何因缘的那种快乐,才是常恒的,所谓的解脱之乐。
而其他任何一个乐,一定要依靠很多的因素,比如你看着你儿子,很可爱,心里好欢喜,“儿子好乖哦!”但他有一天不乖了怎么办。或者情人节你老公或者老婆送了你99朵玫瑰花,你会很快乐!这是精神上引起了很大的愉悦,现实中人人都是在追求这些东西。但这个愉悦依靠了很多的条件,哪天他不送你花,你就痛苦了。或者哪天他遇到了什么事,又或者你自己的心情变了,你不再喜欢他了,他送给你也等于零。
所有的快乐其实背后都埋藏了痛苦——就是你会失去它。所以缘起的快乐背后藏着很多的苦难,而且它一定会出现,因为缘起现象都是无常的——所境上会无常,你的能感也会无常。
我们去夺乐受,其实是要明白,你追求的乐受,其实源于深深的无明和执著,而你追求的这种乐受一是未必能得到,它需要很多因缘;二是就算得到了以后它又会变成苦。而解决了无明和执著,心其实本来就很快乐,而且是不坏的快乐,叫做“极乐”。所以佛陀会说,你在无明执著中,注定是“苦谛”,但是你证悟了本质,就变成了“常乐我净”,我们要去追求这个。
“受蕴”既可以是因也可以是果
很多时候想要追求某种快乐,以它作为追求的目标去造作,它就成了因。
先说说情爱,现在的社会“恋爱大过天”。有些人爱一个人好奇怪啊,譬如现在男女谈恋爱,爱一个人只是因为在他/她的幻想中间,他/她俩会在一个什么地方做什么事。比如和对方一起去看流星雨,去看流星雨没有什么太大作用,但他想象中,一起去看流星雨,会好high——乐受。他就为了这个就不顾一切了,然后他就开始去追她,去送玫瑰花、去点蜡烛……
问他为什么要追她呢?说到底是他幻想的一种快乐,明不明白?你们谈过恋爱的,好好问问自己。当然这个梦很快就破灭了。不去看流星雨,那个幻想的快乐还一直放在那里;一旦哪天真的去看了流星雨,发现原来是这样的,幻想一下破灭!
很多时候他所想象的某种乐受就会成为因,促使他去造作。而有时候乐受又是一种果。譬如观想去看流星雨,会很high,最愉快的事儿就是和你一起慢慢变老——但事实上吵架都吵死你!
他没有这个具体的体会,却在想着最浪漫的事,就产生了这么一种乐受。所以那些搞文艺创作的,很大程度上很可怕,他不说真相,也不说愁苦这些东西,就说那些片段的东西,成为造作的对象。
再比如滚床单这种事(我们是谈修行呐,大家不要想歪了),很多男师兄的体会特别深,没有滚之前想的不得了,不顾一切,网上约啊,说很多讨好的话等等之类的。各种吃饭啊、谄媚啊、哄啊、玫瑰花啊、刷卡啊等等之类的搞了很多。然后两个人真的滚完了床单以后,不滚则已,床单一滚完,哦豁,恨不得一脚把她踢出去,为什么?苦受就出来了。但是苦受完了以后,慢慢过了一阵,这个乐受的要求又来了,他又开始造作,然后苦受又来了,这就叫做轮回。
我举的这些例子可能有些夸张,目的是为了引发大家要在生活中做广泛地观察和深入地思考,去举一反三。
夺受蕴的意义
如果这样的“受”老是左右我们,就会控制不住的要去造作。一方面控制不住要去造作,另一方面控制不住地会产生苦受,排遣不了。你不能去怪他的,因为他有深深的无明和执著,他自己也不受控。如果学佛的话,他会深深地观察这种无明和执著,以及发菩提心去为对方或者其他众生考虑,而不是只是为了自己某种快乐的要求和满足,就不断地造作,而又不断地不由自主地感受苦受,这个就是轮回。
为什么很多人说老年了以后会去学佛呢?特别是一些权利人士(权力和利益都得到的那种),他什么都满足了。满足以后,他会发现获得很高的权力以及得到很多的东西,并没有意想的那么让他快乐,所以他会转为学佛。
其实是因为意想的状态达到了以后并没有产生他所想象的乐受,反而有苦受出来。只有学佛不让人失望,当学佛学到一定的时候,当执著去除到一定的时候,那种快乐会如泉涌,而且它永不止息。你拔除的执著越多,快乐就越多,所以他不会失望。只是刚刚开始很难有法喜的诞生,刚刚一出来的时候,因为执著太多了,又会把它覆盖了,反反复复,覆盖多了以后,他就麻木了,就会变成油子。
但是一直这样勇猛精进下去的话,执著去掉得越来越多,认知越来越清晰,身心就越来越自由,这个时候自由自在的快乐,那是不会让人失望的。真正学佛学得好的那些高僧,他内心里面都是快乐的,非常的快乐。
当他到达初地的时候,叫做极喜地。为什么极喜啊?因为所有的执著已经不能再左右自己,生命不会再进入那种无知的轮回里边,不受控地受苦以及分段的生死的问题已经解决,当然极喜了。它不是概念性的,是心直接的体会到心性而自主了。自主不是自我来做主,而是心的本性开始做主——“王已登位,野老讴歌”。
所以我们一定要把那些左右我们身心的乐受、苦受、无记受这些无明的执著夺掉,去证悟心的本质,这就是夺受蕴的意义。
夺乐受的方法:思维
接着我们讲夺乐受的方法,有两种,一种是通过思维去的,一种是直接调起单空的有境智慧去“照”。思维的方式,可以思维中观的道理,也可以思维菩提心的道理(菩提心其实是夺心法最厉害的方法)。
比如,快乐的时候,它到底是什么?它会消失,肯定不是实有的。它在哪里生起的?它消失了以后,消失在哪里?它没有消失,正在快乐的时候,它在哪里?想一想,在身体里面吗?好象不是吧,身体是个色法。在虚空里面吗?没有吧?这就是对受蕴的一种分析。你分析下去,会发现它没有,真的没有。但是它又在作用,是不是现而无实啊?
当你去说“它在哪里”的时候,实际上你已经在进行错误的分析了。你已经首先认定了“有个那里”,然后要把它安到那里去,你已经承认空间了。它不在这里,又不在那里,它在哪里啊?你说在我的心里,心又在哪里啊?这是一种观察的方式。
另外,你还可以思考菩提心和供养的方式去。比如我们得到乐受的时候,“哎呀,我好快乐,供养给上师三宝!”我们吃饭之前可以把上师观想在喉间,美味先让上师享用。遇到任何悦意的对境就观想供养上师三宝,这是对乐受的一种态度。或者你在快乐的时候,希望所有众生都能获得暂时的快乐和究竟的快乐,这是通过思维菩提心的方式去。你在思维的时候,这些快乐不会减少的,甚至会越来越盛,一定会这样。因为心越来越放松,心感受快乐的“能”被你修得越来越好、越来越宽大。比如把这些快乐供养给天边无际的所有众生,快乐不但不会降低,反而会越来越大,源源不绝。修菩提心修得好的人,他会觉得山山水水都在笑,身体每个细胞都像泡在温泉里面一样愉悦,真的会这样。
夺乐受的方法:觉照
另外一种方式就是,我们把在色法上训练好的有境智慧拿过来去照“受蕴”。当你产生快乐的时候,你马上就把对色境产生的单空的有境智慧拉回来,去返照那个快乐。你去看它,一返照,因为有单空的有境智慧,那些感受马上就烟消云散。这个是直接的照,“照见受蕴皆单空”的方法。
直接照见这种方式有一个问题,就是可能会一下就把它照没了,实际上是一种定把它消失了。因为你通过对色境的训练,可能会形成一种定。但如果不是定,而是真正的有境智慧,它就不会如此。他会发现是在快乐,它可以不消失,但你的心确实觉得它是虚幻的。你建立了它是虚幻的话,也就是即使它消失,你也不会因此而纠结了(快乐在消失的时候,我们一般会有爱别离苦)。当你的执著削弱的时候,你可以快乐,但是不会因为快乐的褪去而痛苦纠结了。
而且你也不会为了追求快乐,就拼命在外境上寻找。我们的快乐很多时候都是靠外境生起,我们把色境破了以后,在很大程度上这种执著已经消失很多。色境破了以后,我们会生起禅定的快乐。你看那些修四夺的人,好多时候上坐了就不愿意下来,实际上是因为这里面有禅定的乐受。当然,如果他修得厉害一点的,他就会用这种智慧,他连禅定的乐受也认为是虚幻的。不然的话,也是贪执乐境,如果没有证悟,最好的结局就是欲界天,所以说我们要去“照见受蕴皆空。”
座上的夺乐受修法
刚才说的大部分都是在日常生活中,随时都可以去观察和觉照的。那座上专门的修,要怎么做呢?先皈依发心,祈祷上师的加持。然后你要夺受蕴的话,你可以坐在那里,心里去撩起那些情景,然后在那些情景里生起了乐受的时候,去觉照它的虚假性。比如回忆起初恋,那个嘴角就往上翘了,“哎呀,她的眼睛像星星……”口水不停地吞,这个时候乐受上来,把它夺空。
那你说这个时候是不是就不快乐了?其实那个时候你还是可以快乐,但是你会发现你的心多了一种力量,你再也不受它的牵引了。这种力量是怎样的呢?你要体会了才知道,我现在给你说半天,你都没办法有这种体会。很简单,你会坚信自己不再受它左右,绝对可以让自己在这些事情再出现的时候很自在,你可以快乐,但快乐不会左右你,也不会因为快乐得不到或者会消失而痛苦了。
那么未来的乐受可不可以夺?其实也可以的,很多做白日梦的就这样的,他为什么会喜欢去想呢?因为他想起来爽嘛,有时候整夜整夜地想,想得睡不着觉,想过头了就疯了,也会有这样的。当你不停地想这些东西的时候,你就让它生起来,然后把它给夺空。
这样做有时候并不是要产生一个什么很美妙的状况,或者出现一个很奇特的场景和一个让你惊喜的情况,乃至于出现神通。大家不要去追求这些东西,你只要细细地体会和感受那些乐受的虚幻性,它们就会逐渐地淡化。你的心开始感觉到自在和安宁,感觉到开始在摆脱这些东西,你可以快乐,但似乎不再像以前一样系缚在上面,被其捆绑,你慢慢会体会到心在脱离这些。
这时候有心的平静,有你感受的减轻,而且心的平静和感受的减轻中间,单空的直接觉知就越来越强大,越来越深沉,这个就是关于受的单空定。
你问:“到底会定到什么样的程度?”如果你一直这样下去,入到很深的定的时候,有可能丢掉了单空的感受,慢慢变成禅定了。那时候要怎么办呢?其实也有两种方法:一种你就继续让它定下去,这个叫做因观而入止,入止也没关系,我就一直定在里面修成了禅定。还有一种,就是我根本不愿意进入那么深的定,不愿意破坏单空这种有观的修行,那么我只要发现自己已经丢了单空的定,就拉回来观想或观照。这两种方式都可以,要根据你自己的情况来,也可以去问你的上师。
•夺苦受
夺苦受的方法:菩提心
痛苦也是一样的,我们每个人一定会遇到很多的痛苦和纠结。以前一遇到痛苦纠结,我们就习惯性的忘失我们所学的这些佛法,然后习惯性的用以前的方式来解决痛苦,没办法转逆缘为道用。比如我寂寞了就去找朋友,生了病就去找医生,苦闷了就喝酒,烦了就找娱乐活动……从来没有想到这些痛苦纠结可以真的变为修行的助缘,比如心情很不愉快、很抑郁的时候就想,“我愿意承受这种痛苦和郁闷,但愿天下的所有众生不再像我这样郁闷,我愿意承担他们所有的郁闷和痛苦!”——这是用思维菩提心的方式去面对苦受。如果坚持修到一定程度也会有很大的作用,特别是在没有空性的认知之前,如此修持是非常好的,它不但会去除业障,也会积累下很大的功德。
关键是要“真心实意”,什么叫真心实意?这个词汇怎么去界定?就是你真的不在意自己的痛苦。你现在不是愿意让这种痛苦去替代众生的痛苦吗,既然是这样,就让痛苦来得更猛烈一点,你干嘛心还要去抵制它呢?心如果去抵制它,除了身体的痛以外,还会有心的苦,或者在心上的旧苦之上,会苦上加苦。
比如拼命想去摆脱抑郁,然后采取一些错误的方式去抗拒它,结果抑郁不但没好转,反而越来越厉害。但是你如果不抗拒“你来吧,我愿意接受一切,我要用这些痛苦去代替天下所有的生命感受的同样的痛苦!”那么抑郁来了,你坦然面对,结果怪了,抑郁反而慢慢减轻乃至消失,特别是心灵上的苦受。
身体上的痛就算它不消失,但由于你心不去帮忙(心不附上去,否则心帮忙是很麻烦的。人在一般情况下,身体痛了以后,心会去帮忙的,五俱意识一上去会越来越痛的。然后意识又放大和不停地纠结就更苦了),如果你坦然面对,你来就来嘛,反而苦受会减轻。
当然有个训练的过程,你听了这些方法后马上就去做,结果你会发现一点儿也不管用。为什么呢?因为你根本都没训练过心,怎么可能管用呢?根本不管用,刚刚一想完了以后,痛苦依旧,就不想再想了。这个要靠长年累月的训练才行。
还有你要看痛苦的程度,有时候一点小痛苦经过这么一想就消失了。但是很大的痛苦来了,你就不行了,因为你的功力不够,实际上是两种力量的对比。所以我们要去训练菩提心,当菩提心的力量越来越强大的时候,痛苦就开始消失,其他的痛苦就不管用了。这是菩提心对付苦受的修法。
夺苦受的方法:觉照
然后,怎么用单空的方式去夺苦受呢?刚刚开始的时候,我们普通人面对巨大的苦受是做不到的,只能从微小的痛苦做起。
首先是要拉回来反观。其实不管快乐还是痛苦,我们普通人都很难把心拉回来。什么叫很难把心拉回来?就是我们不会想起所学的这些东西,一旦快乐或痛苦一出来,我们就很专心去快乐或痛苦了。快乐的时候,我们就很专心地享受快乐去了;痛苦的时候,我们也很专心痛苦,一边痛苦一边要从外在去找办法来解决痛苦。这个时候往往很难把心拉回来。太重的受肯定不行,比较轻的受就容易把它拉回来。
拉回来后,我们就用前面夺色法的时候培养出来一种觉照万法都是虚假的觉受,直接去照那种苦受。这种觉受哪怕只有几秒钟几分钟,其实这几秒钟几分钟就是一种定。去照的时候,可能苦受还在,但是它开始不影响你不牵引你,慢慢消失。也可能一照过去,就消失,心又开始开朗起来。当单空这种感受很强大的时候,对付受蕴的苦、乐就会非常具有力量。如果没有,你也可以通过夺色法的训练去逐渐加强它。
如果有一点点苦受的时候,就要开始学会习惯性的拉回来,不要马上就去外面找对境。例如孤独就打电话,或者心里面难受就要找人倾诉,或者出去喝酒漫步,对月亮流泪,写很多诗歌,或者去卡拉OK唱歌“啊,我一无所有!”——你有个什么啊?如果你真的一无所有就牛了,那是瑜伽士。你本来一无所有,结果你想拥有很多,所以你现在才会这样的苦。
所以那时候就不要想通过外在的方式解决,要拉回来,也不需要什么发愿铺好坐垫。如果那时候你还有心思拉回来铺好蒲团、点根香、盘腿打坐、磕头念咒,如果能这样的话,那苦受也好乐受也好可能早就没了。
如果很剧烈的情绪,你哪有时间去点香摆蒲团啊?那怎么办呢?一产生后,立即就把以前修行的东西拉回来。这跟夺色法是一样的,要么用思维去,你去思维这种痛苦或者快乐根本不是真实的,要么就直接用虚幻的觉受去印照它。
比如我们心里面有很痛苦的感受在那里,假如老婆跟隔壁老王走了,心里好郁闷呐,我对她这么好,居然跟人跑了!那个郁闷那个难受!哪怕是你逻辑上通得过去,心里面还是很大一坨梗在心口里面,捶胸顿足。
当苦受一产生就拉回来,直接感受一上去,你心会有两种感受在交战。心这个容器,只能装一种占主要的感受,如果两种感受相持不下的时候,这个就叫做修行。相持不下的时候,就人天交战,修的时候就是用正确的感受去驱赶或者消化不好的感受。
比如老婆跟老王跑了,然后你闻思的空性说:“老王和老婆都是假的,我也是假的。”但是现在这种感受不假,怎么办呢?好了,它的不假体现为让你不舒服,梗一坨在胸口嘛。然后你就调回你夺色法上的单空感受出来,这个时候可以不是思维的,是直接的一种觉受。这种觉受一出现的时候,痛苦的感受就化掉了。
那么是不是真的化掉了呢?其实“化掉”这个词汇从学术上去说是很复杂的,俱生的种子我们暂时是化不掉的。但是缘起上的东西,我们真的可以把它化掉,就是出来一种现象慢慢会消失。如果你这个单空的力量很强大,那种不爽就开始减轻,胸口梗着的那坨东西就慢慢开始消失。心境开始开朗,快乐开始出现。
简单的痛苦或一点小问题,比如隔壁邻居或者你的同桌同修碰了你一下,没理解你的意思,或者造了你一下谣,这种小痛苦,一调回来它马上就消失了。消失了可能不复再现,见到这些同修同事还是很开心,可以原谅他,甚至连原谅提都不提,没发生过——事过春梦了无痕。
但是老婆跟着隔壁老王跑了,这种事有点严重的,因为执著越深,痛苦越大。我们经常都在唱的歌“爱越深,痛越真”,爱得越深就越痛,痛到不行。你修一两次是不行的,如果前面色法夺得不够深透,你根本就没办法提起单空的觉受,你发现这个时候单空的觉受被那个难受压得喘不过气来,根本提不起来。
这个时候要怎么办呢?要去找善知识,或找那些修行很好的人,听他们给你撒“反狗粮”。然后给你说:“其实都是假的,你一定要追求解脱的,人身很难得的……”那些你听了很多次已经听烦了的话,平常你都经常给别人说的那些话,让他再给你说一次。真的会有用的,那个时候,你会发现那些话好亲切啊,所以善知识就会起到那样的作用。
实在不行的话,那就让时间来治愈你的伤口,但是千万不能去瞎搞。什么叫瞎搞?比如去伤害自己、伤害别人,这些没有必要。作为修行人不能这样的,不能去伤害自己、伤害别人。
但一般来讲,如果不是修得很深透,也会这次成功提起觉照了,但一下座或者换一个时间又开始痛苦。那要怎么办呢?那很好啊,有人来陪你练拳啊,你(指苦受)来了,很简单,我又夺,来了又夺,反复来,直到打趴你为止。你会发现,你每修一次,它(指苦受)再来的时候,它的程度都要轻一些了,再来一次程度又轻一些了,反反复复打到最后,它根本就不堪一击。
然后在这过程中再去闻思修持菩提心,加强这些方面的训练,心就越来越开。“开心”这个“开”是怎么开的呢?心不集中在一个对境上为此而产生感受,就叫做开,听得懂吗?如果老是心集中在一个对境上,比如集中在跟老王跑了的对境上或者老王上,那集中在跟老王跑了的对境上就会生起贪,并由于爱别离而产生了苦,这是因贪而生起的;集中在老王身上,叫嗔或嫉,因为他带走了自己贪的对境。
心都是集中在一个对境上,而产生贪嗔,导致剧烈的痛苦。然后慢慢不集中在这上面了,心开始自由跟快乐,甚至是带着怜悯、同情、慈爱的态度去看着老王和跟老王跑的那个人,那个叫做“开”,所以“开心”的“开”不是那么简单的。如果是心不集中在所有的对境上面了,连心自己也没有,就应无所住了,这个也叫做“开”——“开悟”!
产生不好的苦受,前面也说了,它既可以是因,也有可能是果。比如你贪一个对境贪不到,产生了一个很难受的求不得苦的感受,这个是果。然后以这个难受再去造业,它又变成了因,比如再去伤害对方、伤害自己,这个叫做因。那么你现在去解决它的方式,就是用单空去印照、觉照,一照它,空!这个就是真正的修行,从因和果上都解决了它的问题,慢慢就会完全在这个事情上放开。
单空带来的快乐
那你说:“这样的感受不影响我了,那我不是很没趣?既不苦也不乐那不就是无记?”不会的,连无记都要被我们夺空。那你说:“完全夺空的心,那是不是一点快乐没有呢?”不是的,这时候你会慢慢感受到单空本身的快乐。
单空本身的快乐是什么?就是你不再依靠隔壁老王带走的那个人,也不依靠各种各样的因缘,而就凭一个单空,安住在那里面你就会快乐,而且这个快乐会很盛、很松脱,而且在任何因缘你都会快乐自在。它不是没有意思,它好有意思啊!而且你会发现在这种状态中间,你会失去很多的畏惧、恐惧、担忧、纠结……而且你会发现你慢慢变得慈爱、变得智慧,对很多问题会看得很清楚。
我们有很多人,如果你跟他讨论佛法,他会很笨的,他什么都搞不清楚,瞎纠缠,原因是他太不清楚自己,也不清楚别人,他的心不清晰。有时候连名相跟名相的意义都搞不清楚,而且也不能左右自己的心,原因是你没有产生这样的修行、没有达成这样的觉受。但是你真的去夺,让单空的觉受成为很真实很具体的时候,你内心里面的一些执著就开始破碎了、消失了。
我们的心其实在本质上都是一样的,我们的心跟佛陀是一模一样的。我们为什么这么蠢呢?就是遮蔽它的东西太多了,去夺就是把遮蔽它的东西部分摧毁了(不是全部摧毁,只是部分摧毁了)。当部分摧毁的时候,你就会感觉到心的清亮慈悲,它的本性的一些快乐就会透出来。当全部的遮蔽(执著)消除的时候,你就是佛。
座上的夺苦受修法
刚才说的是突然来的一种苦受,我们不用上座也不做前面的念皈发心之类的偈子,直接就来夺了。这样做完了之后你还是要回向,当这个痛苦消失,你觉得这个修行结束的时候,你就要马上回向一下。
还有一种就是你上座专门去修,那怎么修呢?一样的,你点好香,身心愉悦的坐在垫子上。前面念皈依、发心。发心要当真去发心,念这些偈颂的时候千万不能把它当成一个形式就过去了,什么意思都不懂。念这些偈颂是为了调起你相应的心态,所以这个相应的心态一定要上来。
怎么去夺各种各样的受呢?去撩去想,想自己以前经过的苦受,或者去观想发生的某些场景让你产生苦受,然后把它夺空。
比如很害怕隔壁老王把她带走,你就专门这么去想,就观想她真的被带走了。观想你最喜欢的东西,比如你爱你的钱,你就想哪天全部被人拿走了;爱权,哪天你所有的权力都丢失了;你爱某个人,就观想某个人不爱你了或者离开了。
你专门想,把它想得很具体,你想的同时,苦受就会上来。苦受一上来,马上像刚才一样你就把这个单空的觉受调回来。或者是先去思维,然后产生这样的觉受也可以,然后让这种苦受在你的觉照中消失,消失了以后再想再来,反反复复。
夺苦受的时候,过去发生的苦受,比如你会去想过去有人得罪过你或者是伤害过你,想想那时候的苦难,想起来有时候心里还是很不舒服,你把它夺空了,你觉得很好。但是还没有发生的苦受,你去观想它再把它夺空,对很多人来说是很残忍的,想都不愿意去想“不想不想不想,太残忍了、太没必要了!”
说明你的心还是死死地贪著这些东西,如果死死地贪著的这些东西离开了,你真的会受不了,与其到时受不了,我先备战备荒!我先开始做这样的观想,反复这样的观想,观想熟了以后,真的来了,“哦,来了,预咗了(粤语:意料之中),意思是我早就已经做过这样的观想了。”
以前的话,一产生相应的一些乐受也好、苦受也好,马上牵引你,你立即跟着跑,而且你没办法自主,难堪无比,行为失常,连思维都思维不起来,晚上也睡不着觉。有时候过分的话,白天也会魂不守舍,经常会出现这样那样的苦痛。
那怎么办呢?如果你去训练你的心,慢慢地从轻微的开始夺起,到一定的时候你就会发现你自在了很多。当有了这样的修行之后,快乐时可以快乐呀!就是它消失我也不会痛苦;痛苦来了也没关系,我不渴求它消失,任它自消失。你的心就逐步地开始自在。那你说这个是不是证悟呢?这不是证悟,你那个自在也就是说不太受乐受、苦受和无记受的影响而已,不受影响不代表你就明白了心的本性。
单空和空性的差别
你明白了心的本性的方式,对待乐受和苦受的方式其实跟单空的差别是什么呢?就是单空还要去夺它,还要去观照它。而明白了空性,我们经常说的直视这个情绪或者直视这个感受的空性,直视这个烦恼的空性,发现它是跟本性一样的。
什么叫做直视啊?你拿个望远镜去直视啊?其实不是,就是它产生的同时立即回到空性的智慧,你会发现它走或不走其实都是空性,你的心完全安住在空性里面,它产生了不好的感受也是自解脱的,烦恼成为菩提。这是空性去把烦恼转为菩提的一个方式。
你说:“那个单空跟空性也差不多啊?”就差一个——你知不知道心的本性。你不知道,所以还会去对治它。你说我去印照它,其实还是种对治的。而真的空性,他连对治都不会去对治,他只是要保持自己的无执就行了。那你说保持是不是种对治呢?如果你还在保持,真的还算是种对治,但是如果你到了后来连保持都不保持的时候,而烦恼也生不起来了,那个就彻底的无修了。
所以二者的差别就只有这一点,这一点说起来是很轻微的一点点,但那一点就咫尺天涯。明白了后面的这一点的话,你就可以真正地获取解脱;明白了前面的单空还是不行,那还是一种无明、一种造作,但是这种就很接近证悟了。
平常的和座上的夺法都讲了。“见”持的是空性见,座上修叫做“修”,下来日常生活中去做叫“行”,最后的果是什么呢?就是不再受受蕴这些执著的牵引,我们的心会变得自在,认知变得清晰。
夺受蕴的过程和目的
跟夺色法是一样的,夺受蕴也有深度和广度。开始可能是通过思维去,然后通过夺色法训练出来的觉照直接去觉照它,觉照慢慢消失了也会形成定。定了以后慢慢你会对受蕴的这种认知变得非常的清晰,心会变得很细腻,但是一放开了,心又会变得很广大。
夺受蕴也是为了证悟空性。受蕴一夺空了以后,对我们最后彻底把五蕴夺空有巨大的帮助。我们能不能一上来就直接就把心夺空呢?也可以,心直接夺空了也就是开悟了,那就是大圆满,但是你做不到啊!受蕴是心的作用,色蕴也是心的作用,只有识本身是心的自体,一切境相由心现,那个心就是心识的意思。但是你现起的方面都没有夺完,你回过头去夺识,明白识蕴的空性,大部分人根本就做不到。所以要先把受蕴这些心的作用夺空,对实现空性正见有巨大的帮助。
•夺无记受
最后是无记受。夺无记受,通常要去修菩提心,和闻思见解。
无记受的误区
你把快乐和痛苦的感受都夺了以后,心可能会进入平静,平静里面有可能一直平静下去,单空的观点和觉受也丢失了,就会变成无记定。
如果无记里面没有通透的智慧,明白所有的现象都是虚假的,明白本质都是明空双运的,这种无记受其实是一种无明。因为他的头脑里面和觉受里面都暂时没有选择,好像什么都不贪,也什么都不嗔,既不快乐,也不痛苦,其实这个不见得是对的。因为这种暂时的平静,禅宗叫“枯木倚寒岩”“死水不藏龙”,平静的背后掩盖了很多东西,你不可能一直这样下去的。因为个体感和个体的需要,以及里面的无明,它一定会让你相续里面产生冲动、产生取舍。其实这种平静里有一种淡淡的压抑在里面的。时间长了,这个人好像处于一种毫无生气的状态里面,不快乐也不痛苦,其实是一种很深的痛苦。而且死亡了以后,由于没有消业和去执,里面被你埋藏的恶业若爆发出来,就可能去了三恶道。最好的无记定,也是往生长寿天,这对学佛人是“八难”之一[1]。所以这也不是一个好事,因为它并没有充满智慧的清明,以及无限量的慈悲,所以这种无记受也是不对的。
夺无记受:菩提心
那么怎么去夺无记受或无记定呢?修到那时候,他没有快乐,也没有悲伤,心很安宁、很平静。但是他对其他众生的安乐和痛苦也很安宁、很平静,连虚假的眼泪都流不出来。只是可以定得很深。当你的心完全不在众生的解脱上面,认为众生和自己没关系,那就说明堕入无记定,所以一定要赶紧去补充菩提心。
虽然我们在这里说“小心、小心”,但是有几个人修到那个程度?还没成名就防记者(但是没办法,说到这里了,顺便就说这个问题,但真的会有这种现象出现。)
夺无记受:融入见地
另外就是,如果你进入了无记定,里面没有清明的见地,就要重新去闻思见解,或者提起单空重新去夺,或者去找上师,让他教你怎么把见解融到你的定里面去。
[1]八难:地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、持邪见者,喑哑、暗劫众生。
- 3.色法的单空四夺
- 5.心法的单空四夺:想蕴