想蕴的范围
想蕴在《楞严经》里叫融通妄想。想蕴到底是怎么回事呢?想蕴实际上可以分两个部分:一个叫做五俱意识,一个叫做不俱意识(或称五后意识、不俱意识)。五俱意识是什么呢?就是当我们的前五识现起以后,我们的注意力上去让对境清晰的那一下,就叫做五俱意识。比如我一下看那个东西,如果我的注意力不上去的话,可能视而不见。但是我看着它,我的注意力上去了以后,“哎呀,这个东西好漂亮哦,这个东西是什么什么……”那么我这个注意力就可以让这个显现的眼识(显现的样子)更清晰、更细致。
声音也是一样的,比如一个声音响起来,如果我们不注意,一晃就过去了。比如我们去偷听别人说话的时候,就非常注意听他在说什么,比如“他肯定在骂老板,我们等一下去告状!”当很注意的时候,那个声音就显得更清晰起来,这种注意力上去就叫做五俱意识,这是意识的一部分。
还有一个叫做不俱意识,不俱意识又称为独头意识,它分为独散意识、定中独头意识、梦中独头意识。但不管怎么样,我们可以把它概括为思维的能力。意识就分为五俱意识和不俱意识两部分。那我们夺的话要夺哪个意识呢?我们主要夺的其实是不俱意识(独头意识)。
夺五俱意识
五俱意识是一定要跟对境牵扯在一起的,如果你真的把色蕴夺空了,五俱意识也就夺空了。比如我盯着面前这个电脑去夺,夺到后来,这个电脑也开始模糊,身体的沉重感也开始消失,耳朵也不听,声音也越来越消失……这个五俱意识的眼识,让电脑显现出来的这种清晰的能力,因为你心的平静也就消失了。
其实五俱意识可以因为定而消失的。我们的五俱意识一定是有目标的,如果心完全处于平静里面,比如处于阿赖耶识的平静里的话,它是没有目标的,当我们把注意力平静地分散下来,五俱意识就消失了。你放松下来,完全地放松下来,不把注意力放在任何一个点上,不把它放在眼识的对境上,也不放在耳识的对境上,也不放在身体的触受上,也不去想,完全没有思维,也不去放在意识上,这个心清清明明地放下来,这个时候就是没有五俱意识,慢慢也会进入阿赖耶识。
夺想蕴的方法
这里主要要夺的是不俱意识。不俱意识包括三种,梦中独头意识,定中的独头意识,还有平常那些不停地胡思乱想的独散意识。
一方面,我们可以通过意识去破意识。利用思维,一方面去除意识里的邪见,一方面也通过分析,确定找不到它在哪里。它就是心的一种作用,它本身是不可能实有的。另外,我们还要去破,被长期训练出来的那种意识的作用的推动。这句话怎么理解呢?就是我们会不由自主地想。失眠的人对这个最有体会了。刚开始修禅定的时候我们就会知道,我们根本就控制不住念头,受念头的牵引。所以我们要学会禅定,让意识停下来。
夺想蕴:正思维
通过禅定把意识停下来之前,首先得有见解。这就利用了“想”去破“想”。
我们被大量的邪见左右,这个就要通过闻思把邪见干掉。比如我们以前相信唯物主义、或者是世界是上帝造的、没有因果轮回等等,然后我们通过读书和各种各样的逻辑分析,抛弃掉错误的思维。
那要闻思哪些呢?要去闻思中观、唯识或者是其他佛教论典上的正见,来排开错误的知见。闻思三主要道,去发起出离心、菩提心、确立空性正见。
夺想蕴:禅定
首先要在思维上去判定这些非正见的思维是不对的,然后这方面做到了以后,接下来我们就要去修禅定。修禅定的方法很多,这里就不详细展开了,你可以通过一缘专注的方式慢慢把心静下来。这个“一缘”,你可以选择外面的小物件、唐卡,或者自己的呼吸、丹田、气脉等等,然后慢慢让心平静下来。
平常任何时间,你一有空也可以去训练,哪怕是坐公共汽车、坐的士、坐地铁、拉屎坐马桶,或者是工作之余,哪怕是只有几分钟乃至于几十秒都没有问题,你静下来,把注意力放到一个点上。哪个点呢?不管是你眼识的点,还是耳识的点,或者是你意识去制造一个点,或者你去观想你的丹田,放在上面几十秒、几分钟不动,随时随地这么做。散乱掉了你就松一下,然后又定在那个点上又停几十秒。反反复复这么做,随时随地这样做。
那么在做这个的时候是不是定在那个目标点上,意识都会停下来呢?不是这样的,是粗大的意识没有了,细微的意识还在。但是你不管,只要粗大的意识停下来就可以了,细微的意识不要故意去区别它。你故意去区别细微意识的时候,那个区别本身就是个意识,它反而还会变成粗大的意识。所以你只要把你的注意力(五俱意识)放到你选的那个目标上,让心停下来就可以了。
你说可以选哪些作为目标呢?其实你可以选几个目标,也可以只选一个目标。比如有人他就习惯性的看着虚空,停几秒钟,感受一下没有念头的几秒钟。在感受的同时,可能有细微的念头闪出来,不理它,还是去看着自己的虚空。看不下去了,粗大的念头又出来了,出来了怎么办呢?放松一下又来。记住任何时候,如前所说的坐车啊、吃饭的空隙啊、上厕所坐马桶啊......随时都这样,慢慢地,你心的那个凝定的能力就开始练出来了。
你工作的时候你会累,累的时候,你就不要在那里发牢骚或咒骂老板之类的,你就凝定一下,每天这样,这是一个方法。
还有一个就是你睡觉之前和早上起床之后,抽出五到十分钟来打坐。五到十分钟是不是需要很正式地盘个腿呢?正式地盘腿打坐也行,你也可以不盘腿的,甚至躺在床上都可以,然后清醒一下就开始去做这个事。眼睛望着天花板或虚空,或随便哪里都可以,然后心定几分钟,乱了再定几分钟。每天晚上睡觉之前,或者是早上醒来,练习这样的堆积。
当然你也可以盘起腿来,正儿八经打坐,半小时、一小时……坐到后来你就会发现坐一两个小时,它非常简单和正常。你看我们的禅七基本上都是不超过一个小时的,我觉得以后应该要有一座两个小时或者四个小时的禅七。
培养平静的能力
当我们的心产生了平静的能力以后,后面的修行才说得上,很多佛经和禅宗典籍里面讲的一些东西,这个时候才能够兑现。比如我们经常说的念头就像雪花,雪花片片落于何处?你只要心一平静以后,就知道落于何处了。我们先不去考虑什么本性啊、解脱啊、本来面目这些高大上的东西。我们说得浅一点,这些念头一下子落下去,就落到平静里面一下就没了,从平静里面生出来,又回到平静里面去。
平静深到一定的时候,那就是所谓的阿赖耶识。如果我们在那个平静里面真的是直接地觉知到周围的一切全部都是空的,这个就已经走到了很深的单空了。在这里再进一步明了那个能明白空的心,这个明光到底是什么?这种光明到底有没有实质?没有实质是什么意思?心一清楚了,这就是开悟了。
所以能够把心平静下来,镇伏我们这些纷繁的思维念头,对于我们的修证极端的有好处。而且还有一个很重要的作用,我们的心平静下来,会让我们的认知方式产生一个极大的改变。
我们现在的认知方式基本上是思维的方式,你看我们现在的学习,从西方的教育方式传进来,我们的学习就只有一种方式——意识思维性的。你们读书学禅定吗?不会吧!你们认识世界的方式就是各种各样的名词、术语、公式、小资语言、诗歌……全都是意识性的,是不是这样的?
当心能够宁静地觉知,这个就是开始换了一种认知方式了。你就明白直接的觉知和意识的思维认知是两回事,你开始明白读书起的作用在哪里。读书读多了,但如果只是在名相上打转,就根本起不到真正的作用。
这些要用什么样的方式来仔细体会呢?要靠禅定,停下意识那种认知方式,让心直接去认知。心直接的认知广泛出去了,就会变成神通。如果他利用眼识的直接认知,比如我一看你是不用经过意识嘛,五俱意识只是帮忙。如果你心的直接认知的能力通过眼根扩散出去,超过了我们现在这种眼根的能力,就变成了所谓的天眼通。这些神通都不是意识性的。
所以我们要学会放弃人类最厉害的那个认知方式——意识,它让我们统治动物,成为地球上的主人的这种能力,让这种能力停下来,才能去开发我们更大的能力——心的能力。我们说的“本自具足”,不是指意识的层面,而是意识停下来以后里面的心(意识也只是心其中一种能力)。佛陀的十力、四无畏、十八不共法全都不是意识的层面,它是心的直接能力。所以一定要通过这样的方式去体会到我们心是怎么回事。
你说这个是修禅定啊,是夺想蕴吗?我们前期已经通过中观的概念上已经知道它是空的,我们现在要做的是不被它影响。修禅定其实就是在夺想蕴,虽然想蕴也是空的,但是我的心受它牵引啊,现在用禅定的方式,至少可以让我体会到心没有念头时的平静。那修定就是中观的夺想蕴了吗?当然没这么简单,否则外道也成了在修中观的夺想蕴。
夺想蕴:觉照
真正的夺想蕴是怎样呢?前面夺想蕴的部分,就是要修定。后面还有一种方式,就是通过我们前面夺色蕴形成的单空觉受去直接印照念头。所以中观四夺一开始一定是夺色蕴,为什么没有一上来就夺心,一定要去夺色呢?因为你去夺色的时候,慢慢你的心会形成一种在色蕴的单空中延续下去的这种能力,这种能力实际上就是定,只是这个定里面带有单空的直接意识。
这种定跟那种没有见解的直接修出来的定,从定的意义上是一样的,只不过后面的定带有单空的观点,前面那种定不带观点,只是让心平静下来了。虽然前面那种也会让心平静下来,但后面那种平静里面带有“色蕴完全是个假象”的直接性的、非思维性的观点。
那么我们怎么去对付想蕴呢?通过这两种定都可以。你去定的时候,不可能一直平静下去的,一定会有念头出来。念头一起来以后,如果你用前面那种定的方式的话,拉回到你一缘专注的目标,一下就把念头覆灭掉了,也叫压制。而后面用色蕴训练好的单空的觉照力上去的话,去印照你的念头,你会发现即使有念头也是虚幻的。你就看着它生起又落下去,你不要跟随它或抗拒它。你就看着它,带着认为它是假象的这种直接认知去看着它就可以了。
你去看着它,心开始平静了一点点,念头又起来了又看它,不停地看……念头翻翻滚滚,全都在消失,慢慢它就不会有力量了。不去助长它,也不去抗拒它,你就看着它就行了。
念头麻烦的是什么呢?我们要么就跟着它跑,要么就想去控制它,这两样都会导致我们的心很难受。我们只是看着它,不去控制它,也不起压制它,随便它,这样慢慢就会变成“念头纷纷,其心安然。”
始终保持心的平静不动,平静成为相续里面主要的力量。这种平静可以是单空夺色蕴夺出来的,也可以是前面修禅定修出来的。平静是主体,念头是客体,甚至没有念头了,故意弄点念头出来都没问题。出来就出来,出来了也随便它,我只要看着它,它消失和不消失都随便它,我只负责看着。
当然,念头不能够太过于激烈,如果太过于激烈,平静就会被破坏。如果你那个平静不被破坏,你会发现什么念头都根本不起作用,它就是心的一种游舞、一种假象。慢慢你甚至会发现,你的念头和心的平静其实都是一种明光,而且完全是一个东西,只不过一个在动,一个像镜子一样静静地知道而已。就是这么一回事,就是随便它,一直这个样子。
如果做不下去了,休息一下,停下一阵子又来,反反复复……慢慢你会发现你的心开始容纳念头了,这比镇压念头要好很多。什么叫做容纳念头呢?就是什么念头起来都不再影响你的心,不再让你的心起波澜,你能够平静的对待很多的念头。这就叫做“照见念头皆单空”了。
它不让你起波澜,同时你还觉知它完全是个假象。前面是概念知道它是一个假象,因为在概念上,我们唯物主义者也不相信念头是实有的,我们只是受它影响而已。
现在随便它怎么动,它起来也好,不起来也好,都不影响你,你只是平平静静的坐在那里。甚至那个平平静静,不需要你坐在那里,当你走动或运动的时候,乃至于跟人说话的时候,你会发现那个平静都在。任由念头在你心里面起起落落,心依然安宁平和。
你说这是不是开悟呢?这跟很多人描述的开悟有点相近,但它不是开悟,因为你还是不知道心的本性是什么,所以不能叫做开悟。但摆脱了念头的心是一个自由的、快乐的、平静的心,能够清晰地体会到很多的东西。你会变得聪明、变得镇定,不会稍微一个事情出来就惊慌失措,“天啊!”甚至你在叫“天啊”的时候,心还是很平静的,这个人相应的稳重素质就会出来,而且不会因为稍微一点事就心旌摇晃。
一样的,我们去做这些的同时,也一定要去修出离心、菩提心,闻思中观的道理,特别要去修视师如佛。然后这样的心才真正能够修得平静和深邃,而不是那种死定,死定里面可能一个念头都没有,这样一直下去,但他也不会有什么观点。但单空的觉照中,当念头生起来了,我的心能够清晰明了的去觉知到它,似乎不是无念,但在这种状态中反而容易带有一些佛教的正确观点,慢慢你会体会到越来越深刻的喜悦。最后你会发现再多的念头也没办法破坏这种喜悦,甚至会增加这种喜悦。
这就到了密勒日巴经常说的:“念头越多越快乐!”那这种状态是不是证悟呢?密勒日巴是证悟了以后说念头越多越快乐,他说念头是般若的燃料,太好了!但是你没有证悟,你只能说念头是单空的燃料,其中就差一个明白!
座下的修行
座下也一样的。比如你在工作中,要经常去观察自己的念头。这是一种认识习惯,念头起来,略略的回观一下——就是凝定一下,带着单空的觉照力知道一下这个念头,就叫做看念头。我们要养成一种重新认识念头的习惯,明不明白?反反复复,一次二次三次,不停地这样去做,生活中随时随地都可以做的。
拓展开来,你会发现什么都是念头,甚至前五识所激发的东西都是念头。比如你看到的东西、耳朵听到的声音、触识都是念头。在单空的觉照中,念头都是没有实质的,心笼罩一切、明了一切。这个明了永远都是不会丢掉的,因为明了一丢掉,你就断灭了,这是不可能的。当你什么都不努力,它还是在。
当你能直觉不管是意识的念头,甚至是前五识的念头,全都是假象的时候,你就安宁了。不管它多少,不管它好坏,它显现的时候,你的心都是平静的、清明的、不受牵引的。
境界的取舍
这个过程跟夺受蕴是一样的,夺到念头起不来了就成了定了。一样的有两个取舍:一个是就让它定下去,修成定也没关系;还有一个就是不要这种单纯的定,我又调起单空的觉照,又产生念头,再去观照它。
这个单空见解弥漫一切,最后什么现起来,我都觉得它是空的。那就不仅仅是念头了,管你受想行识一切,全都是空的,最后心就直接在一个单空的感受里面延续下去了,这个就是单空定、虚幻定。
这个单空定里面,有人甚至连身体、周围的一切、前五识都会消失,就会进入所谓的上自续境界。即使没消失,但是你的心已经完全觉得周围是假象,如梦如幻,真的会达到《金刚经》里面说的:“一切有为法,如梦幻泡影”。什么叫做一切有为法?就是你能感觉到的所有现象——你的念头、你周围的一切,这就叫做一切有为法。而不是“一切有为法”五个字,不是思维的一个观念。直接觉知到的一切,我眼睛看到的、身体感受到的沉重、念头、一切……全部都是假象。假象是什么意思呢?假象就是你直接觉得这个像梦,完全的不真实,甚至有时候觉得自己能飞起来,甚至穿过墙壁,可以变小变大,一瞬间到了美国(严格讲不是到了美国,而是一瞬间当前的现象消失了,美国的现象现出来)。各种各样非思维性的感受开始出现,什么感受都有,但总的来说都叫做单空的觉受,这种如梦如幻的感受就是所谓下自续的境界。
连这些耳闻目睹的都消失了,念头都没有,是不是证悟本性呢?这个叫做无边,也就是上自续的单空(上自续的胜义)。他能上还有空的执著,这种空的执著如果遇到比较厉害的上师一指点,可能马上就会变成对本性的认知!
以上讲了想蕴的单空的见修行果的内容,大家要当真去做,长年累月去修啊。
- 4.心法的单空四夺:受蕴
- 6.心法的单空四夺:行蕴