四无量心中，第一个是“慈心”，即给予众生利益。
中国文化的“慈”一般是形容老年人对孩子、长辈对晚辈给予什么。比如一个老年人很慈祥，因为他很和善，喜欢把一些精神性或者物质性的东西给予晚辈。扩展开来讲，就是给予众生利益，谓之为“慈”。
为什么要给予众生利益呢？这时就要思维知母和念恩了，对于报恩，就要以“慈”对待众生。这里不是指以长辈对晩辈的方式，而是以报恩的方式。当然，我们在思维修时，一方面可以思维众生都是自己的母亲，另一方面可以思维众生都是自己的独子。为什么？因为母亲对儿子的爱深入骨髓，这是我们训练知母、念恩时会思维的一个内容。既然众生都做过我的母亲，以此类推，众生也做过我的孩子。现在，当我们对待每一个众生时，都要如同一位母亲对待她的独子一样。爱众生如独子，这是菩萨训练自己内心的一种方式。当我们像母亲一样爱怜自己的孩子时，会不会愿意把所有的好处都给他？肯定会的，这就叫做“慈”，即给予众生利益。
给予众生利益，可以分暂时的好处和究竟的好处。暂时的好处就是三种布施：财布施、无畏布施、法布施。财布施，是给予物质方面的东西；无畏布施，是给予精神方面的东西，哪怕在别人艰难的时候给予一个鼓励，痛苦的时候给予一个微笑，傲慢的时候给予一个打击，疯狂的时候泼他一瓢冷水；法布施，即告诉他世界的本质是怎样的，我们的生命是怎样的，我们的行为应该怎样取舍，应该怎样对待自己的生命和其他生命。
我们为什么要做这些呢？这就是知母、念恩、报恩的修行。四无量心里牵涉到了知母、念恩、报恩的内容，一定要好好思考这些。
具体怎么去修呢？
我讲一讲慈心的修行方法。先拿一张唐卡放在面前，然后盘腿打坐（有的人会修一下九节佛风，当然也可以不修）。一定要念皈依、发心偈，至少念三遍，而且念的时候不能口念心不念，否则作用不大。
首先是打起坐来，念诵仪轨。学院课诵集里面有仪轨，如果不是学院这一派的，就在网上搜索，可以搜到。念诵的仪轨一定要包含皈依和发心，每次修行之前，都可以念：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。这个偈颂就包含了皈依和发心。
第一句指出了皈依和发心的对境——“诸佛正法贤圣三宝尊”。然后是皈依——“从今直至菩提永皈依”，从今天到成佛为止，我永远皈依你们（三宝尊）。怎么去皈依呢？真正的发心才能达到究竟的皈依——“我以所修施等诸资粮”。我把修行、布施所得的所有资粮，拿去干什么呢？发心——“为利有情故愿大觉成”。
我们每一次念皈依和发心的时候，最好面对一副唐卡，如果没有唐卡，要在头脑里认真观想三宝。如果觉得观想三宝尊有一点复杂，密宗弟子可以观想自己的上师，或者看着上师的照片，因为对于密宗弟子来说，三宝的总集是上师。正式观想时，可以观想上师坐在自己的头顶上，或者坐在对面空中的莲花上。观想的时候，上师的形象可以是现在上师本人的形象，可以是莲花生大士的形象，可以是法王如意宝的形象，或者三个形象融汇在一起。密宗认为上师是三宝的总集，这一见解从观修就开始体现了。
念皈依、发心偈时，怎样才能口念心也念呢？就是如前所述，把佛法僧三宝在头脑里面观想，并且心里真的按照颂词所说的发愿：直至得证菩提，我永远依止、皈依你们，我愿意把所有修行、布施所积累的功德、资粮，用于发菩提心，“为利有情故愿大觉成”，什么是“大觉成”呢？即从世俗菩提心走到胜义菩提心，实现究竟的皈依。这四句话非常重要，可以把皈依和发心都包含其中，每次修行的时候一定要这样做，把它作为一个必备的程序。
有些人一盘腿就开始打坐，没有这样的发心，就缺少了“三殊胜”里的“发心殊胜”。因此，这段修行的功德很容易被摧毁，其次，功德的方向也不清晰，不一定能够成为修行解脱的资粮。所以，不管做怎样的修行，一定要念皈依、发心偈。念完以后，坐下来思维，或者观修，或者觉知，或者禅定。总之很专注地去做，做完以后回向。回向的时候，要念诵回向文。
学院课诵集里面也有回向文，如果不是学院这一派的，可以在网上找一个回向的方式。有一个最简单的回向方式：“诸佛菩萨怎么回向，我就怎么回向。”对应的发心也一样：“诸佛菩萨怎么发愿，我就怎么发愿。”当然也可以按照仪轨念回向，比如：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”总之，一定要做“三殊胜”，而且注意口念心也念。
以上就是座上修（慈心）的一些方法。当然，有些人还要先修七支供、修上师瑜伽等等，修了以后再来进行思维，这样也可以，每个人用的方法不一样，但都需要“三殊胜”中的发心。
修慈、悲、喜、舍，主要要进行思维，如何思维呢？接下来，我们先学习慈心的思维。
慈，就是给予众生利益，怎样给予呢？想完了大道理，还要再想得具体一点。比如，思维平常我们怎么对待周围的朋友，怎么对待父母，然后检讨自己：平常是不是对他们不友好、很冷漠？是不是有嗔恨、讨厌、嫉妒的心态？是不是甚至很凶狠地对待过他们？一一进行检查。
如果确实有，那么在将来，不管在行为上、心态上，还是仅仅在神态上，我们都要尽量爱护、利益周围的生命。这些生命既包括人，也包括飞虫、蚂蚁等等。怎么对飞虫、蚂蚁给予慈心呢？很简单，不要杀死它们，保护它们——“爱惜飞蛾纱罩灯”，这是古代描述出家人爱惜飞蛾，在烛火外面罩一层纱布，避免飞蛾扑火时被烫死。这些都属于慈心的范围，我们对周围的同事、朋友、亲人更要如此。
修慈心，一方面是表现在外在行为，尽量利益众生；另一方面，更重要的是，从内心检查，是不是真的愿意给予这些生命快乐，以他们的快乐为快乐？这就是“随喜”，是我们后面要学习的内容。只有内心以他们的快乐为快乐时，才谈得上愿意给予他们快乐。简单来说，愿意给予他们快乐的心，就是慈心；有了想给予他们快乐的心，我们才有相应的外在行为。
这是慈心思维修的一些内容。我们要想得具体一点，而不要照本宣科： “慈心，给予众生利益，ＯＫ，完成任务了！”这样水过鸭背、文字溜冰是不行的，概念一溜就过去了，实际上内心里没有一点变化，没有进行慈心的训练，更达不到“慈无量”的程度。
四无量心之所以叫“无量”，就是对应了慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。“无量”，一方面是心要无穷地扩大，去连接外在的、不加区别的、无量无边的众生；另一方面，是从内做到无我，心才能真正无穷地扩大。所以，我们要用慈心对待所有的众生，同时要检查自己的内心，是不是有“愿意给予众生快乐”的这种强烈心态？这种心态一定要去培养。
比如，上午我骂了一个同事，因为我心里嫌他长得太丑了，观察到自己的心态之后，我决定下次不要这样了，就算长得再不好看，我也要祝福他，给他一朵玫瑰花……这个例子是半开玩笑的，并不是要按照这样去思考，我想说明的是，对一件事情要想得很仔细。有些人说修不下去了，就是因为想得不够具体。
还有对待自己的父母：“怎么总是烦我啊？经常打电话催我相亲，催我结婚，给我介绍的对象都长得不成人形，烦死了！再打电话来我就骂回去！我就咆哮！”有很多人会有类似的想法和行为，那要好好反思：父母也是众生，他们不但这一世做我的父母，前世也都做过我很多世的父母，每次做父母的时候，他们都不顾一切地爱我，为了爱我，故而造业、受罪……所以我不能这样对他们！父母会不惜一切地去爱儿女，为了赚钱养家，会去杀生、骗人，什么都做，因此造业、下地狱。现在我们有机会救度他们，肯定要尽力，可以给他们讲授佛法。如果做不到，我们至少要充满爱意地对待他们，愿意带给他们快乐。即使他们打电话来骚扰我，我也不应该发火甚至开骂。
那应该怎样对待他们呢？可以采用各种善巧方便的方法，比如撒撒娇，哄哄他们，为了避免更大的冲突，有时撒个小谎讨他们开心也可以，但不能撒大谎。当然，我们要善于回避，不能一直这样下去，不能为了天天讨好父母，最后把自己搞崩溃了。所以，这得有点智慧，至少要让他们开心，心里有“愿意让父母开心”的强烈要求。
除了对待现世的父母，对待其他的生命也一样。比如，对待动物时应该如前所说“爱惜飞蛾纱罩灯”，比如和同事、朋友相处时，可能今天和这个冲突、明天和那个不妥，这些一定会发生在我们身边——这恰好是训练慈心的好机会，我们要去思考这些。
但我们很少能做到这样。我们总认为身边的众生都是讨厌的对境，或者至少要进行分类：好人，我们就给予好的；不好的，我们就恨他、讨厌他、干掉他。有时候以国家来分，有时候以族群来分，有时候以阶级来分，有时候甚至以学识来分：你读那个学校，我和他读这个学校，我们是同学，和你不沾边……全都是以“我执”为基础来画阵营，以此作为标准来对一些众生好、对一些众生不好。这就不是四无量心了，而是“四有量心”，我们修行人不能这样。
在思维的时候，要尽量具体，这样才会起到作用，才是修行。我们要打起坐来专门思维，训练我们的感恩心：今天我对谁不好了，我要改正，一定要对她好，因为她曾经做过我的母亲，我一定要念恩，不念她的不好。当然，对这一世的父母就更应念恩、报恩了。
有人问：“我父母不让我学佛，我还听从他们的吗？”听从父母和感恩父母是两回事。有时候我们不能盲目听从的，比如他们不让我们学佛，这是不能听的。这种顺从不是感恩的体现，而是跟随他们的愚痴，让大家一齐轮回。
有师兄在朋友圈里发了一句很“精彩”的话：“陪伴是最长情的告白。”意思是最好的感情要一直陪伴着，特别对于现在很多独生子女家庭，父母都希望这样。那孝敬的方式是不是就这样一直陪伴呢？也许是，也许不是。如果父母让我们陪伴着却不学佛，不能走一条好的生命之路，拿广东话来说，这就叫“揽住一齐死”或“一锅熟”，普通话叫“一锅端”。
我们对待父母要有智慧，不一定要听从父母不智慧的话，但并不代表我们在内心里面不去感激、感恩。念恩的修行非常重要！不管怎么样，我们都要感恩。感恩的对象不一定是一直给予我们正确指导的人，不一定只是一直对我们关怀备至的父母。如果对我们不好就不感恩了，那说明我们根本不是真正的修行人。
现在社会有些言论很可怕，说原生家庭不好，对父母也没有感恩心，甚至还申讨父母，这是不行的，一定要感恩！对现世的父母要这样，对过去世的父母，同事、朋友，其他的众生，我们也要感恩。这就是知母、念恩，是非常重要的修行。我们要观察自己的心是不是真的想给他们利益，要训练、培养四无量心。
慈心的修行，会体现在和周围的关系上。与人的关系，比如与父母、同事、同修、同道、朋友等等；与动物的关系，比如与飞虫、蚂蚁等等。如果暂时不能利益，要懂得智慧地回避，否则就像打着“陪伴是最长情的告白”的旗号，去陪伴一条曾经做过我们父母的毒蛇，最后的结果可能会被咬死。所以我们在修行的时候，行为上要力所能及，但在内心里面，要建立给予他们暂时的快乐和究竟的快乐的强烈心态，这就是慈无量心。
——摘录并整理自《修心七要》十四课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
