本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 00:31 编辑
菩萨帮助众生与普通人帮助众生是不一样的，普通人需求回报的，如果不回报，他就不开心，比如资助一些穷人，如果哪天停止资助了，他就不开心，甚至还反过来骂你，所以很多资助人、媒体都说：“哇！这样都不感恩。”
从受者来说不感恩，是他的毛病，会因此而消耗福报，甚至堕地狱。从菩萨来说帮助众生，动机不是需求感恩，菩萨的动机有两个：一、暂时让众生摆脱轮回和过去业障所造的痛苦。二、要众生彻底的了解生命与宇宙的本质，而彻底摆脱痛苦。纯粹为了对方得到利乐，也就是暂时的利乐和究竟的利乐，至于他感不感恩是另外一回事。
所以菩萨在帮助众生的时候，会经历好多好多的麻烦，不感恩的、不讲理的、恩将仇报的，简直不是一次两次，生生世世都是这样。观世音菩萨把众生从地狱出来，出来以后又开始诽谤菩萨，反反复复这样。每一次菩萨都要去救度他，绝对不会说：“你这个不感恩、忘恩负义的人，上次救了你，现在又这样子，算了。”菩萨不会这样子。当然在手段上可能会采取一些方式，看起来不管你，实际上永远不会的，就是因为菩提心。
能够称为菩萨的人，唯一标准就是具有真实的菩提心。我们现在是不是具有菩提心呢？我们具有相似的菩提心，真实菩提心是已经成为了菩萨所有行为的动机，没有办法摆脱它，菩萨也不想去摆脱它，在这种动机的驱使之下去做很多的事情，很多时候看起来不合情理。我们凡夫建立的情理就是：我给你好处，你要回报我，你不回报就是忘恩负义。
而菩萨不是这样，菩萨给你好处，动机都不是要你回报，所以你不回报，他也不生气，当然显现上可能会生气，骨子里面是不会生气，会继续帮助你，只不过寻找其他的方法，所以菩萨的菩提心很动人。
为什么菩提心超越道德呢？我们的道德是基于人我之间互相不伤害而产生的一种规定，在道德层面上我不伤害你、你也不要伤害我的范围内建立一些规则（原则）；菩提心，不存在伤害和不伤害，伤害他也是这样子。如果破坏了道德，就要惩罚你，如在解放前，有人坏了乡规民约、风俗，厉害的进猪笼。现在有法律，如果法律惩罚不了，就搞网络暴力，比如有人做了一件忘恩负义的事，网络上经常出现一些道德层面上的人设崩塌，大家都去攻击他。
世法就是建立了这些好坏、是非来圈定（规定）一些事情，在一定程度上维持社会稳定，维持大家的一些基本素质、道德层面是有作用的，但是与菩萨的菩提心相比，非常局限。而且有时候会整死个人，比如以前旧社会、封建时候的道德观念拿到现在来就不行了，觉得完全没有人性，给一个词汇叫“封建迷教”，现在有抬头的趋势。但现代人的一些道德观念，拿到几十年后会不会变成封建迷教呢？这也很难说，因为这是根据情形、当时的因缘、文化、社会氛围来规定的。
菩萨的菩提心不是一种规定，任何时候、任何社会环境、任何文化表层都不可能影响菩提心，只要你是个生命，就要利益你，而且把你彻底的利益。所以菩提心具有巨大的广阔性和强烈的深刻性。巨大的广阔性就是不管你是谁，一定要利益你，包含忘恩负义的人，以及不知感恩的人。如果帮助了不知感恩的人，甚至还反过头来咬你，就对他说：“我是菩萨，我还要继续的帮助你。”，菩萨没有这么傻，他会采取其它的方法，但骨子里还是要帮他，这个就带来了它的深刻性，深刻性就是有智慧，就在缘起上有很多巧妙的智慧去帮助众生。
如果爱没有智慧的话，会整死个人，特别是现在的独生子女，特能感受父母们爱的压力，父母们是真正的爱，但是没有智慧，因为他不知道你的具体情况，他们根据自己的一些规则、原则，觉得你这样才好，“我吃的盐，比你吃的米都多，你给我谈什么什么？”，所以父母们觉得比你聪明，比你有社会经验，所以就一定要求你按照她们的原则、规定做事，这有可能是脱离现实的，所以会整死个人。
但是菩萨永远不会，一定会选择最好的方式。这个最好的方式，要随着菩萨本身修证级别的不同，所用的方法就不一样，佛陀就到了顶点，绝对是最好的方法。这里面有要分辨的：修得最好的菩萨，一定是对你最好的方法吗？也不是的，根本原因还要有因缘，比如佛陀是最高级别的，为什么他现在不能直接下来教我们呢？因为没因缘，他没办法来不了。
如果以释迦摩尼佛的方式出现的话，我们看都看不到，所以一定会换其他方式来，因为要根据你的因缘来，这就是他智慧的体现，不会硬来，所以这个时候就以上师、法师的形象出现，并不是以我们这里的判断他最高，所以就一定对我好，不是的，往往是要依据因缘来的。
“因缘”是个很模糊的词汇，那怎么来判断呢？真的没有一个绝对方式，它是综合判断，综合判断的前提条件：要闻思、修行、要去发问。师者传道授业解惑也，一定要把你引到解脱上去，不是一个木头摆在那里，只让你磕头、供养，磕头、供养有好处，最重要的是能指导你去明了缘起的规律，这是世俗谛的；明了缘起的本质，这是胜义谛。这些是很真实的东西，如果他都不懂这些，怎么能教你呢？
那我要怎么知道他懂不懂呢？要问、学习，除此以外，真的没有其他办法；还有就是随大众，随大众有时候也会灾，因为现在末世看起来徒弟很多，实际上可能是个漏爷，这样的多得很。名声很大，弟子成千上万，实际上啥都不懂。
还有真的懂的，但是不是跟你的因缘最切近、最能教你、影响你的呢？这个也麻烦，所以真的没有很绝对的方法，笼统来说，只能你自己刻苦勤奋的闻思、修行。因为闻思会有疑问、修行会有迷惑，所以能帮你解除这些疑问跟迷惑，真正的能够引导你快速进步，或者能达到真正的证悟，这才是最好的。目前来讲我能想到的，只有这么一个方法。
我们经常会去问上师：“我的根本上师是谁呀？我的本尊是谁呀？”希望他入定打坐告诉我，你去问一个上师，根本上师是谁？万一是假的，一定会说：“是我。”，真上师有两类：一个他真的知道；一个他真的不知道。不知道的，不好回答你；真的知道的，他要考虑回答你有利还是没有利？该不该这个时候告诉你？都是一些很模糊的东西，所以闻思跟修行是佛教徒不上当的重要手段。
回过头说，菩萨的慈悲具有巨大的广阔性和深刻性，所以非常的可贵，非常值得赞叹，这个必须是真实的。但有时真不真实也是一个问题，怎么去判断别人的菩提心真不真实呢？这不是我们初学者去判断的内容，说：“一个上师，只要具有真实的菩提心，就可以依止了。”但是他是不是有真实的菩提心呢？这个好难判断，表面行为看不出来的，很多所谓假的活佛、仁波切，也组织放生，也会火供、烟供，其实他根本不懂，也没有什么真正的菩提心，但显现出来，好慈悲，看着你很温暖，特别是我们现在缺乏温暖的汉人，这样去判断，他成了真正的上师，是要上当的。
慈悲的样子谁都会做得出来，所以要判断一个人有没有真实的菩提心，好困难。观察他有没有戒律，也好难观察。所以还是只有自己去学习，学习多了以后，他是不是已经不重要了，重要的是观察自己有没有菩提心。如果他教你发菩提心，没办法判断他，如果他教的道理是真的，那可以判断自己，如果心智开始成熟了，慢慢会判定自己是不是真的菩提心，有了观察自己的能力，再去观察他。一个人的行为、思想是不是真的利益他人，那时蒙傻人可以，蒙聪明人好难。如果他自己没有，但把你教会了，当他有，也没有错。所以关键是要学习正确的理论、明白细节、明白观察自己的方法，菩提心怎么运用、实践？
这是我学习那么多年得出的经验。确实判断不了，我自己也上了很多当，以前到处去拜师，当然还是非常感激这些人，教会了我好多经验，同时也增加了让我要去学习，要去了解这些。我会不会骗你们？就骗你们，咋啦！我跟你们是师兄弟的关系，根本不存在什么骗不骗，你觉得有用，对你有好处，作用就起到了；你觉得没好处，又没有收你的钱，不存在这种欺骗的方式，就是浪费了你们的时间，一个礼拜四个小时也不算多，如果用来看手机、泡妞一晃就过了，听了还是有一些好处，反正时间都是拿来浪费的。所以我们互相搞交流，不存在这些东西，不是说你一定要来跟我建立三昧耶戒，我让你跳楼就跳楼，我们就是很平等的交流关系。隔一段时间就有人来问我，是否成就了？恼火的不得了，搞得什么都不敢说，所以我要反复的说，大家不要烦。
菩萨的慈悲带有强烈的智慧性，知道该怎么去做，当然这里引申到怎么去辨别老师的问题上，因为这个问题对汉人来说太大了，十几年了，都有这个问题，不停地有人上当，有些人学了十几年啥都没有学到，甚至到后来诽谤佛法，背离佛道，好多这样的事情出现，我自己也经历了很多这样的事情，所以一定要去讲清楚这些东西，应用一种好的方式来进行学习,不至于上当，我就只有这些经验告诉大家。
是不是一个铁板的规条呢？也不是，不是每个人一定要大量的闻思、修行才去认师。万一你是一听到他，就寒毛直竖，眼泪直流，我能否定你么？万一他是真的，但你又没有闻思，所以这个说不清楚，不是一个绝对的方式，只能说这种方式比较保险一些。但也不能说绝对保险，你以为读书多，修行的好多年就不上当呀？让我们公司学了十几年，修行很好的那帮人，到我这里来试试看，会骗得他一愣一愣的，随便捏造一个东西，都搞不懂，前天才开悟，今天就完了。所以不是说绝对不上当，只是这种方式相对来说会保险很多，所以没有绝对的方式。
闻思、修行、磕头、求佛菩萨、护法帮忙，除此以外，真的找不到其他方法。如果找得到其他的方法，大德们一定会阻止这样的事情发生，就不会有这么多人不停上当、受骗、成炮灰，此起彼伏，多闻思、修行相对来说是比较好的方法。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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