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如果一个菩萨菩提心修得很深的程度，宁愿伤害自己，也要利益被别人、也能获得快乐，原因是他“不以自己为自己”是原则。修的时候“不以自己为自己”这句话听得好矛盾，什么叫“不以自我为自我”呢？最粗大的以身体为自我，所以要利益到我（身体）快乐，才会感到舒服、感到愉悦；再高级一点，利益到我的意志、我的感觉、我的需求、我的所好；再扩大一点利益到我的家人，我的单位、我所居住的地方、我的县、我的省、我的国家、我的民族。全部以“我”为核心扩展，这跟菩萨相比都不算什么，无论怎么样牛，都是利益你的民族，为什么不利益其它的生命呢？甚至跟你不是一个种族、不是人类的其他的生命呢？为什么不认为利益到他们能快乐呢？ 可能在世俗上利益到民族就很高尚了，这叫爱国、爱民族，很高尚的情节、情绪，对菩萨来说还是不行，所以菩提心要缘一切众生的原因就是这里，不能以自我为出发点来扩展出去。以自我为出发点扩展出去，所涉及的生命都是有限的，首先以自我为出发，一定会认为自己是人嘛！其他的生命都会被你排开；不是你民族的，其他的民族就排开了；甚至不是一个地球的，外星人咋办呢？所以以自我出发的范围非常小。这样的快乐始终以自我为基本原则的，要利益到自我以及我所涉及的一切。 所以以自我为出发点涉及的其他的生命（也是我所的一部分），就是以自我出发。那菩萨怎么叫不以自我为自我呢？他的快乐，首先不以身体为自我，因为身体的自我是不成立的，所以菩提心落到根本时，一定涉及到智慧、见解，也就是生命是怎么回事？世界是怎么回事？的基本见地要建立，否则菩提心的概念是建立不起来的。 菩提心的概念里面有两个核心要点：一、要缘一切众生；二、要缘佛果。如果没有最根本的世界是怎么回事、生命是怎么回事的基础理论，那缘佛果就不成立，所以菩提心的概念是建立不起来的。所有菩萨不以个体的快乐为快乐了，而是要其他的个体快乐；甚至个体不在我所的范围之内，而一般人是在我所的范围之内，比如我的民族、我的国家、我的家庭都是我所的范围之内，菩萨是任何生命快乐，他都会觉得快乐。 这个理怎么建立呢？因为菩萨牵涉到智慧，智慧会认为所有生命的本质都是一体的，所以菩提的快乐建立在：所有生命根本是一体的理论基础之上，以及这个修行基础之上。理论基础是思维性的；修行基础是觉受性的，所有生命根本是一样的，在佛经里叫“同体大悲”。 同体大悲是什么呢？要感觉到我与所有生命的本质都是一体的话，那么悲心就会漫及所有的生命称之为大悲。悲为拔苦，不希望其它的生命有痛苦，原因我们同体。所以菩萨的大悲、智慧跟修正是有联系的。“不以自我的快乐为快乐”以什么为快乐呢？因为是同体，所以你的快乐就是我的快乐，见到你快乐我就是快乐，这叫慈心（喜）；悲不愿意你苦，“慈”喜欢看到你快乐，根本原因就是同体。 这个是不是牵涉到胜义菩提心呢？是的，根本上一定要牵涉到胜义菩提心。但所有的胜义菩提心，都是从世俗菩提心训练起来的。刚开始做不到同体大悲，因为我们没证悟到本性，也走不到佛陀的程度去。但现在我们要以自我为基础，发出菩提心来抑制自我，这个听起来好像有点怪，因为发菩提心是我在发菩提心，是我发菩提心的思想，是以“自我”作为基点开始进行思考的。而思考的菩提心，又说要贬损自我利益去利益其他的生命，这叫自我的异化。所以开始要以自我的思维产生菩提心来贬斥自我。 心是可以训练的，为什么心可以被训练？很多变态的人，都是被训练出来的，坏蛋可以训练，好的一样也可以训练。我们可以训练到：不以自我的快乐为快乐，自我虽然受了伤，但看到其他的生命快乐了，他也快乐。 绕了一大圈的理论就是说：为什么菩萨的快乐是不以自我的快乐为快乐。要建立这样的心态，这样的心态真的是可以训练而成的。刚开始真的是好伤的，如果你不建立这样的心态，而说要修大圆满、要解脱，真的是有点困难，这真的不是闹着玩儿的。 那有没有人实践过了？历代大德、诸佛菩萨实践的太多了，那些太远了，我们现实生活中有没有呢？我们现实生活中也有的，在广州的圈子里面，有很多人都体会到了，放低自己去利益别人的快乐，已经形成了习气；成都也有人，有这样的感受，只是感受的轻跟重有差别，有些人可能就是偶尔有一点，或者在一些特殊情况下有一点，换了一个情形就不行了。刚开始训练都是这样子的，不可能一上去马上就有坚固的菩提心。 刚开始就是一点点火苗，如果资粮够，那就是干柴遇烈火（菩提之火就熊熊燃烧）。但很多人可能资粮不够、业障又深，刚刚点了一点火，不用吹什么19级大风，打个哈欠就没啦！（稍稍一点违缘就没了），但是这也不怕，长期训练，一定会慢慢的产生。长期训练就牵涉到闻思，为什么会把《入行论》讲得这么缓慢，七八年了《入行论》还没有讲完，如果讲完了，接着再来，也就是说它不是知识性的学习，而是要长期的闻思、长期的去行为、作为、观察，慢慢慢慢形成的，不怕长，就是要拖，屡败屡战。 学佛法最根本的就是要观察我们心的本质是怎么样的？一定要内观，但普通人哪里有内观呀！连内观的习惯都没有，本能性的就只观察别人、看别人，所以对别人有多坏、别人有多狡诈、别人有多阴险，他看得清清楚楚，就是不看自己，直接就觉得自己是伟大的、光荣的、正确的、韦光正。大部分人都是这样子的，在监狱里面去问那些坏人，也会说犯罪也是无可奈何，都有他自己的理由，因为缺乏内观的能力。 但修菩提心的人，要不停观察自己内心的动机，慢慢就会养成内观的习惯，所以菩提心发得很深的人，内观能力一定很强。内观能力很强，对后面的修正有极大的好处。内观开始可以是思维性的内观，慢慢觉察性的内观，觉受上的内观其实就是觉知了。什么是思维性的内观？什么是觉察性的内观？如果真的修行的话一定知道，如果不知道我现在所说的词汇根本都不懂，你听了就是哔哩吧啦几个词。可能会听不懂，原因可能是刚刚才介入，但是慢慢你一定会懂。 产生了很强的内观能力以后，特别是那种直觉性的内观，对我们认清本性有极大的好处，也就是说发起了殊胜的世俗菩提心：一，他贬损自我，因为自我是造成认清本性的最大障碍，贬损自我会造成对本性认识比较方便、更真实、真切。二、造成的内观能力，也可以让我们对本性认识得比较准确、真实，所以如果真的想证悟、明白心的本性是什么？必须要去发菩提心，不然两样东西你都不具备。 有些人老是说别人这样、别人那样，从来不看自己。菩萨不是这样子的，刚开始训练的菩萨，会发现他忽略周围的，随时都观察自己，有时候会显得有点儿很过分、很变态：“哎呀！是我不对呀！哎呀！我不好呀！”有时候说自己不对不好，显得有点很过余了，旁边稍稍正常的人，会觉得他不正常：“你至于这样吗？你这样过于的贬损自己，是不是怎么怎么样啊？”反正会有这种看法。 但训练到一定的时候，既能兼顾到外在，也能兼顾到自己，因为发菩提心，心会越来越清晰，明力也会越来越充分，资粮足了嘛！所以既能看到别人的情绪，在看到别人情绪的同时，也能看到自己的情绪，这个人即使是在世法里面，也会变得很聪明，对自己的情绪、对自己的想法，都能够细致入微，洞若观火的察知到，所以发菩提心的好处有好多，大家不能把它当成简简单单的思维，说得不好听，它也是功夫，“功夫”两个字一横一撇，遇事的时候就是打，打输了就趴下了，打赢了你才有资格说：“我真的有一点点菩提心了”，但有多深、有多广、有多重，每个人的程度不一样，所以学《入行论》，大家不能当知识学。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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楼主
发表于 2020-6-23 22:37:12