看这段经文，难道道家也说般若空性吗？

道家也有类似三轮体空，无所得，等文字和说法，单看词句似乎已经蒙圈了...那是否道家也能证悟空性？内道的般若不共之处在哪里？


《常清静经》：“...内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。...虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。...”

要知道“文同义别”！法王曾用故意用内道的词汇写了一篇外道见解的文章，当时很多人都赞叹，结果给法王批评了！

这些词汇都好说，但具体的意义呢？具体的实践呢？这些是值得辨别的。中华文化自古就有把三教的词汇混用，而佛教的诸如空性，明空双运，无所得，这些在道家的修证境界，也很容易套上，并赋予他们自己理解的含义。

总的来说，道家说的空性，还是一个境界，是很深的阿赖耶识，把本体找到为世俗本体——阿赖耶识。就问他一句：他说的空性，是不是色，色即是空，空即是色是否完全兑现？处于本质的证悟中，是不是轮回即涅槃，凡夫和圣者皆是。如果还是要修成的另外一个境界，那肯定就是二！

这是其一，以色即是空，空即是色来考量。其二，佛教对空性不是说辞来的，有诸如大圆满、大手印、禅宗等很多窍诀实现方便的，请问道家有没有这些诸如区分阿赖耶识和本性的窍诀。其三，佛教的空性，是有完美的逻辑体系来支撑的，见解系统的自洽，如中观唯识。其四，本质的证悟，会洞见万法一如，众生本来是佛，由此会发起菩提心，佛教有基于胜义菩提心，而展开的世俗菩提心的完美理论和训练方式，看道家是否也有缘佛果（本质）缘一切众生的菩提心的内容呢。

综上，以究竟见地得以区分是否有真正的般若。
然后就是因为般若而来的心态，有没有菩提心的内容？以至于有没有基于本质证悟的皈依等世俗缘起？

说得好，随喜赞叹！！！