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接下来讲大家都熟悉的达摩和他弟子的故事。达摩回天竺之前，把二祖和他的几个师兄弟凑在一起了的故事。 达摩欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？” 达摩说：“我时候到了，想回天竺去了，把你们的修证情况、所得都告诉我。”，当然不能一上来就说：“以无所得故，无所得也，无智亦无得，以无所得故。”，如果你真证悟了，可以这么说，要是背诵的话一巴掌就来了，问：“得了没有？”，答：“没得。”，问：“痛呢？”，答：“有点痛。” 道副，其中一个师兄就说，“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。” 禅宗里面经常说不立文字，很多现在学禅宗的人，以为不立文字就是不看书、不闻思，动辄就要实修。什么叫做实修啊？是石头那样修？还是实际地修？什么叫做实际地修?所以不是靠一句话，或者靠想象，还不要受一些文艺作品的影响，比如看文艺作品的影响，一个人拿着一本书，屁股一坐，就开始打坐运气，电视屏幕上就开始出现身上有气在动呀!有光在身上转来转去呀！然后“啪”！冲破了那个茅屋在空中做个造型等等，千万别受这些影响。文艺作品起的作用：第一个让你嗨；第二个让你傻，嗨后即傻，傻后即嗨。 不立文字是不执文字的意思，“不立文字”在禅宗里面有两个意思：第一个，本性是没法用语言、用文字去说的；第二个是不执文字，因为文字就是一个表达方式而已，在表达里面一个字出来，大家想的都不一样。比如我经常举的例子，让大家想一想：“树”。要么想“树”这个词或音频；左边那个人想一棵葡萄树；右边那个人想一棵松树；另外一个人想一棵桉树，想的内容都是不一样的。所以“树”这个音频刺激的思维内容都是不一样的。 那么我们在书上看到一个字，比如“法性”这个词汇，刺激每一个人所想象的东西都是不一样的。比如一个证悟者看到法性，他就觉得“法性”这两个字本身也是法性的一种游舞；一个读书人一看到“法性”，哇“法性”万法的本质，离开四边，明空双运，一大堆的词汇来了；一个完全不懂佛法的中文老师：“法性什么东西啊？哦！法的性质，水的性质是流动。”会想到这一句，所以每个人都是不一样的。 文字是一个表达方式。道副就说佛法是不执文字，但是也不离文字。佛教的一些道理、中观、唯识要用文字来表现，还要用音频，都属于文字的范畴，可以作为道用，让闻思后能修进去。这是刚开始的阶段，我们现在处于这个阶段，不执文字但是也不能离文字。 那这个阶段是什么阶段呢？达摩就说：“汝得吾皮。”得了佛法的皮毛。所以有人想听两天的课，就想把佛法理解了，who are you？你是边个（边个：粤语，意为“哪个、谁”）？You are 边个？I 服了 You。这是做不到的，很难。 尼总持（是位尼姑）曰：「我今所解，如庆喜见阿閦面佛国，一见更不再见。」祖曰：“汝得吾肉。” 尼总持说：我今天对佛法的认识，就像庆喜（阿难），这在《维摩诘经》里面有讲，有一次受佛陀加持就去了东方妙喜国，一看就回忆起自己曾经在东方药师佛刹土里，曾经是那里的一个发心菩萨，就再也不会忘了，阿难记忆力非常好。那是意思是什么呢？这个东西明了以后就不会再忘，就不需要再见了。 尼总持说：如我所解，这个佛法一明白本质就不会再忘记了，就像阿难见到了阿閦佛一样（阿閦佛就是东方药师佛，或者是五方佛里东方佛的意思）。于是祖曰：你这样仅仅是得到了我的肉。比那个皮毛的厉害一点。 道育，另外一个师兄就说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”这个是走到空性里头去了。他说：我见到的所有的一切现象，其实都是没有本质的，没有一个东西可以拿得到。是指空性的层面。祖曰：“汝得吾骨。”你现在已经走到根本上去了。 然后到了慧可，慧可就不说了，他只是礼拜，然后走到自己的位置上去，一句话都不说，完全一默如雷，模仿维摩大师。（师兄打趣）是不是以后上师一问你，你就这样子啊？一句不开，那你会被打死的。慧可是真明白了才这样子的。 祖曰：“汝得吾髓。”为什么这样子呢？因为这个东西真的没法说，真的领悟了，那就没什么好说的，一切所有的行为都在说这个事儿，真没什么好说的。所以达摩说汝得吾髓。就不是空这种东西了，如果是证悟了空你就麻烦了，说明还在那个境界里，所以道育说“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”也仅仅只是得到骨，真透过去不是那么容易的。 所以达摩就告诉顾慧可说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。”禅宗里面说：释迦拈花，迦叶微笑。迦叶是大迦叶，现在还在鸡足山华首门里打坐，要等到弥勒佛出现的时候，他才把释迦佛的僧衣和钵交给弥勒佛，然后自己才能退掉身体。这是禅宗里传说的，其实是找不到经书上有记载。有一本经，但是那个经里又夹杂着其他内容，所以没有经书说禅宗是释迦传了迦叶，释迦拈花，迦叶微笑，但是我们可以把它当成一种美妙的故事。但是禅宗的宗义、修证的方式是传下来了的。 “正法眼付迦叶大士”，什么叫正法眼？所有这些法的根本，它的眼在哪里？比如说画龙点睛要点眼嘛！这是交给了迦叶大士的。所谓禅宗的来源，教外别传；然后“展转嘱累，而至于我。”一代一代这么传下来到了我（达摩），“我今付汝，汝当护持。”我现在把法统、传承，禅宗传统要交给二祖，“并授汝袈裟”把当年有袈裟，表示传法的袈裟，还有一个钵（后来都交给六祖了，六祖让它消失了，怕人家争这个东西。）“以为法信。各有所表，宜可知矣。”这个袈裟和钵作为你接受了这个传承的表征或一种信物。 这一大段都是说什么呢？说明我们理解佛法、修习佛法它是有一个过程的。第一步就是闻思修，不执文字，不离文字，而为道用；然后拼命去触碰，去见，就像尼总持一样；然后可以证悟单空；最后“汝得吾髓”可以真正地明白本质。 讲了一个次第的故事。其实禅宗里面充满了这样的次第，大家不要天天就想：顿悟顿悟顿悟，哪来那么多顿悟啊！这个世界上绝对没有顿悟这回事，所有的顿悟都是渐修，渐修走到的时候，“啪”的一下明白了叫顿悟。不可能说一个人，充满了贪、嗔、痴等各种各样的无明愚蠢，而且从来没有修证过，然后“啪”的一下顿悟了，那他前世一定有问题，不然就是无因。你所修证、证悟的本质是无因的，但是你修证要达到某个境界，它是有因的。 或者听到一个什么法语就“点醒了我”，我哪天走到一个师兄身边去，他说了一句话“点醒了我”，他只不过把你从一个误区引到另一个误区而已。或者看到一些书，想啊想，想出一些境界来，就觉得自己开悟了。我说的这些不是个别现象，而是普遍现象，很多人都会这样。大家听我这样说，会不会认为我在否定顿悟呢？绝对不是的。顿悟有它自己的含义，顿悟的人往往已经执持比较高级的境界，为了迅速让它实现，去修行，也可以叫顿悟派。 比如说我们可以持自续派的见解去修行，这时呈现出一种如幻的修行，像幻觉一样。我们的认知可以分很多层面，在我们的觉知里面，可以觉知这一切都是实实在在的东西；或者不实在的东西。反正就是有东西在，普通凡夫都是这样认为的。然后你修四夺，拼命地夺、夺、夺，用光射、风吹，或者用离一多因、金刚屑因……经过这样一通夺和思维，这时身体和外境就像幻觉一样，这叫如幻，你的觉知中都是如幻。 前面那个觉知是实实在在的显现；后面是如幻，这是两种是不同的见地；再来高级一点，我认为那个东西在法性定里面是不成立的，就像梦一样。虽然显现是一样的，但是你对它的认知已经变了，这也是两种不同的见地：一个叫如梦，一个叫如幻。如果真的达到了，当然就消失了，但是在没达到之前，我们内心里还存在一种潜移默化的遍计——认为它就像梦，这就是修行。 慢慢真认识了本性，它不是如梦而是法性在游舞。当然也可以如梦，法性游舞可以包含如梦，但是如梦不能包含法性游舞；如梦可以包含如幻，如梦就是幻觉；但如幻不能包含如梦，因为如梦可以消失，好像幻不能消失一样，它只是没有实质，如梦甚至连空间都可以变幻了，如幻不行，它们的功用不一样；而实实在在的存在不能包含如幻，如幻可以包含它。 所以我没有否定顿悟，我只是想告诉大家：不要听到一两句话，你头脑中产生一个认知，或者心里面产生一种感觉，或者是出现了某一个状态，你就觉得自己“顿悟”了。这个时候你要把顿悟的“悟”字改一下，改成失误的“误”，顿时你失误了，不是顿悟而是顿误。 其实顿悟大多是靠渐修慢慢慢体会而来的，有些人经过长期闻思修行，真的会突然之间明白。这种情况也有，但前提要长期闻思修行。顿悟只是渐修的结果，所以大家要这么去理解我们的修证，它不会是一蹴而就的。这是达摩跟弟子的故事，我想告诉大家：禅宗里面是有渐修的。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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