唯识初学之问题请教2

1. 51个心所是仅对应人类还是所有有情？
2. 忿恨恼谄嫉等随烦恼是人类的本性吗？或者说这些随烦恼的标准是什么（看中国通史最早的人类男女之间，婚姻是没有禁忌的，所以说妒忌这种感情或者说两性间的妒忌，并不是人类的本性，那为何又在随烦恼之中呢？）
3. 前五识对应心所“中二大八贪嗔痴”，前五识为何只对应根本烦恼的贪嗔痴，不对应慢和疑呢？
4. 眼识的9个缘中为何有意识（五俱意识）？
5.五根并不是物质 它和五识都具有认识的能力 那么区别是什么  
6.如何理解外境的自种子？ 外境自种子 在心识显现外境的过程中是如何发挥作用的？
7.关于带境质和独影质的区分？ 想白天看到的一个美女，并且想她喜欢我（其实不），这个还属于带境质；想并不存在的一个人，才属于独影质，这样理解对吗？
8. 末那包不包括所谓的自尊骨气？
9. 愧是一个善心所，比如有一个人因为想精进佛法而对世法上产生愧疚，这时的“愧”还是善心所吗？
恳请师兄们多多指点，感恩~

随喜师兄闻思！尝试交流讨论，不一定对。不对的请其他师兄纠正

1.51心所对应是所有有情；

2.忿恨恼谄嫉等随烦恼，是心含藏的种子，可能性，遇缘就发了。
人的本性是什么？我们传统文化中说的性善、性恶都是很偏颇的，要看前世种的种子，今世怎么显发。
人是凡夫，有我执，而我执是一切痛苦的根，从这个角度来说可以说是最大的恶。但人的胜义本性，也是佛性，光明如来藏，这个角度来说胜义本性是善。但这样分性善性恶，跟世俗的标准是不一样的，安立的角度和层面都不同。
随烦恼就是跟随六个根本烦恼而起的；

3.“中二大八贪嗔痴”，前五识也会引发不好的心所，前五识负责现起，因现起而引发的不好的心所，比如刺眼的光，现起时就会引发你眼识的不舒服，嗔。但是慢，这个是基于我执而来的，不是前五识现起引发的；疑就纯粹是意识层面的事了，眼识现起什么就是什么，不会疑的，现起花就是花，清晰就是清晰，不清晰就是不清晰，感觉是不是花，还是其他什么东西，产生怀疑是意识层面的分别了。

4.眼识九缘里有意识，分别依；五聚意识使之明晰，不然你会视而不见；

5.根没有认识的能力，是帮忙的，认知的能力是识。根也是识的一种体现来的，或者说是识的增上缘；

6.外境的自种子，比如现起花，花这个外境是要有它的自种子才能现起的，这叫疏所缘缘，它那里没有自种子就没法现起了；

7.唯识中，以境来分，分性境、带质境、独影境。带质境是，兼带本质的意思，仰仗本质，如果这个本质是物质，如一朵花，这就是假带质境；如果依赖的这个本质是心，以心缘心，是真带质境，如末那识缘阿赖耶识的见分。独影境是不依托本质，见相同种。想白天看到的一个美女，并且想她喜欢我（其实不）——这个里面既有带质境，那个美女是你白天看到的，依托其本质而起的那一分是带质境，但是其他胡思乱想就是独影境了。可能是这样。你去想完全不存在的东西，或者捏造的东西，也是独影境。

8.自尊骨气是个世俗词汇，首先你要界定是什么意思。跟末那识相应的心所有18个，即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼；遍行中的作意、触、受、想、思；别境之慧；与大随中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱。世俗语言说的自尊骨气，可能会体现在更为粗大的意识层面，但是根是来自我执。

9.佛法中的“善”跟世俗中说的善逝不同的，针对的是对自他现后有利才是善。“随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。”用大白话来说，如果我们的想法和行为对现世和后世的自他有利的，就叫善；反过来，对现世和后世的自他有害的，就叫不善。这是佛法里面对“善”的定义。善心所的善也一样，有特定的指向的。愧者，廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己的过失（即做了坏事无颜见人，这个过失是指对现世和后世的自他有害的才算过失）。愧和惭的区别是，一个对内对自己是惭，对外对他人是愧。

哎，好累，末学也是二百五，不知对错，仅供交流和辨析

圆起 发表于 2020-6-18 01:57
随喜师兄闻思！尝试交流讨论，不一定对。不对的请其他师兄纠正

1.51心所对应是所有有情；

反复地看，感谢师兄~
第二个问题 随烦恼等心所 可以理解为 所有凡夫的心识里（阿赖耶识）都曾种下这些种子，随缘而发对吗？   那有没有可能某一个凡夫 他的阿赖耶识里 无始以来就一直没有某一个随烦恼例如忿的种子，这个可能吗？感谢师兄

不可能，阿赖耶识你知道意味着什么么，它是一切，它的种子和可能性是无量无边！只不过它是占据了个体的“点”来相续，占据了“个体”来收摄和显发，以比喻来说，就像以波为中心的大海。而把阿赖耶识的所有种子都清净了，会现前佛果的，会成为遍知，那就是一切了。

随喜赞叹！！！