什么是意识？什么是无分别？

网上有个自媒体，叫老高和小茉，有一集叫《意识是什么》，很有趣，但是一到关键之处就瞎..扯了，佛法怎么看待意识？

佛教的证悟无分别智，又什么叫做无分别呢？

关于识和智的区别，识全部是二元的，智是无二的，识里面也有不同，五根识是只有自性分别，第六识有计度分别和随念分别，我们平时说的五根识是无分别指的是没有计度分别各随念分别。绝对 的无分别是智，识一定是分别的。

自性分别是指如镜子显现外境不加以区别来说的。

计度分别是指，对于五根识取的境计度他是好看不好看，有什么作用等等。。。

随念分别是指对过去的回忆，如曾有过禅定的感受，忆念而数数串习。

献茶 ☕~~

从唯识来说，意识是心的其中一种作用，意是思量的意思。
意识分两种：一种叫做五俱意识，一种叫做五后意识。什么叫五俱意识呢？它的术语是：“意识与前五识中任何一识同时生起的时候，一起去缘一个外境，然后产生了了别的作用。”

意识附上外境的那一刹那，其实还可以细分成五个阶位的分别心。①比如眼识显现出来一个东西，意识一上去就把它明确了，这是第一个，叫做“率尔心”；②第二个叫“寻求心”，就是把外境固定下来，让它更加明晰；③心把外境固定下来以后，一下就彻底清晰了，这个叫做“决定心”；④然后意识分别它是个什么样的东西，它的好坏等等，产生了“染净心”；⑤接下来就是连续性，这个东西会一直这么持续下去，这个叫做“等流心”。这五个阶位听起来好像每一个都有一段时间，但实际上就是依次迅速发生在一刹那之间。也就是说，第一刹那的五俱意识就可以分成这几种作用。

然后是五后意识，或者叫不俱意识，也称为独头意识，因为它可以不依靠前五识和外境而单独发生作用，也就是我们经常说的思考的能力。它又分成四种：

一、独散意识（散位独头意识）：就是各种各样的思考，比如回忆过去、计划未来，想东想西。你看我们平常的思维是不是这样的嘛？经常思考我们身处的环境或状况，把各种各样的材料拿来进行组合：别人说我什么，过去我干了什么，未来我要干什么……这些就属于独散意识。

二、梦中独头意识：睡梦中我们也会有一定的思考，虽然那时候的思考不像白天那么清晰，但还是在思考的嘛。比如梦中梦到一头老虎来追你，马上产生恐惧，立即开跑，结果怎么跑都跑不动，吓得拼命念阿弥陀佛，然后一下醒了……这个叫做梦中独头意识。

三、定中独头意识。四、狂乱独头意识。

意识是可以停下来的，意识不起作用，一极重睡眠。谓进入深度睡眠之时。六识不现行(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)
二闷绝。谓诸众生。惊倒闷绝。
三无想定。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。
四无想报。谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心(劫。梵语具云劫波。华言分别时节)。
五灭尽定。谓入此定时。一切受领思想之心。一时灭尽。都无见闻觉知。出入之息亦尽。是名灭尽定无心。

所以停下意识，其实不是无分别智，而顶多是一种无意识分别的状态。而禅宗和大圆满，都有于阿赖耶识寻求突破，证悟本性的法门。阿赖耶识也可以算是一种无分别的状态，但其有无明，突破了阿赖耶识的无明，证悟本性的智慧，才叫无分别智。憨山大师曾在弥勒菩萨那听闻：分别是识，无分别智。这里的话，前五识这些无分别识，也是分别；阿赖耶识也还是分别。而无分别智，不是一种无分别的状态，而是一种智慧，这种智慧中其实分别亦是无分别，当然无分别的状态亦是。

这里的五俱意识和梦中独头意识，我有不理解的地方。借着这个机会也把因明中说的“意现量”讨论一下。
1*唯识如何划分现量和比量？
2.这里的五俱意识是现量还是比量？
3.梦中的独头意识应该有两部分？一是梦中意识所呈现的五根现量，二是意识的计度判断。但这里只有后者。是否不完整？
我们先讨论这些，然后再讨论量理宝藏论的相关观点。

想起些问题，也提问出来一起讨论。
根据根据经部的观点，根、境、作意~这三者在第一刹那，第二刹那时产生缘取外境自相的根识。而唯识宗是不承认外境的，那么经部所说第一刹那的根境作意和第二刹那的根识现量，唯识如何安立？这里的作意，经部说是取外境时，眼根等往外散乱的一种无分别作意。而所谓的“根”~有部的观点就说是一种有形状的色法，类似现代说的“神经”，经部则说不是一种有形相的色法，而是一种取外境的不共能力~但归根到底还是经部还是把“根”定义为色法。而唯识宗该如何安立这里的根，境，和作意呢？我们先讨论，五根识的产生，然后再看看作为五俱意识是如何发挥作用的。

另外根据因明的观点，根识现量作为第一刹那，在它灭尽之无间的第二刹那产生缘取外境的意识现量。也就是说~眼识领纳到了外境，而在眼识灭尽后的第二刹那产生了意识现量，只不过根识现量作为意识现量的增上缘而令到意识现量缘取到同一个外境！何为意识现量呢？简单说也属于一种清晰明断的直接认知！好，问题如下~
可否结合实际并不离唯识教理，具体把这两者说清楚。
1.五根识现量可以同时生起，例如你在电影院，看着刺激的画面，听到震撼的音效，口中吃着爆米花，同时还抱着女朋友……但这五种意识现量可以同时现起吗？
2. 是否当有根识现量生起就一定有意识现量跟随？如果不一定，那请问，没有意识现量跟随时，那个眼识现量是个啥？二者谁起到明了显现境的关键作用？
3.什么是佛教里说的“断定”和“决定”，现量有没有断定之作用？有的话还需要“比量”吗？例如，我没有学过物理化学，但是现量具有断定的作用，那么我看到物质的时候就自然同时通达书本的所有道理了，上课学习就多余了。还有就是，当我看到显现的时候我就证悟空性了，但不是！如何界定“断定”？眼识现量，意识现量，意识分别比量和自证现量有啥关系？
还有好多要讨论，想到就发出来。

意识现量细分的话其实就是五俱意识，眼俱意识，耳俱意识等，但是它属于现量还是意识的判断呢？这个不容易区分啊！我们辨析下去，就会清晰一些！

总的来说，现量就仅仅只分能证和所证，或者能明和所明！一切的所证或所明，是从心识所展现的“状态”而言的，例如眼识现量，无非是心前所呈现的色法，而相对于内心而言呢？就是自明自证！也就是心觉知到啥，心自己知道！因此根识现量是从觉知的“所境”上的作用去说的，而“自证现量”是从觉知的本体~能境的角度去说的。以上笼统概括。

那插个问题问~我们的情绪在唯识中如何安立呢？是属于现量还是比量？肯定是现量！但如果是现量，属于什么现量呢？根识现量？意识现量？