对著名公案有个不知是否邪见的困扰

感觉只能在“禅宗”板块比较接近。
就六祖拿到衣钵之后会有师兄们在后面追杀，
很想问为什么？ 大家都很看重衣钵那修的是什么？ 不是世间八法都没有脱？
不用说出离心，连害心都那么强，普通人都不如，
这是修的什么？为什么会有这样的事？
可以理解为禅宗更看重明心见性而非慈悲吗？
虽然心的本性包含慈悲，但远远不止于慈悲？

任何团体都有好人坏人，谁说学佛的都是学好了的呢。换个角度，提婆达多和佛，提婆达多一定就是坏人吗？都是相上的事，各有因缘。学佛修自心为主要。

转念 发表于 2020-7-22 13:59
任何团体都有好人坏人，谁说学佛的都是学好了的呢。换个角度，提婆达多和佛，提婆达多一定就是坏人吗？都是 ...

师兄没明白我的意思，我意思不伤害Ahimsha和慈悲Karuna是最最基本的要求。
我并没有说提婆达多是坏人，没有他的行为怎么能成就佛，能成就佛的怎么是坏人。
千江有水千江月，你不能要求我怎么想。
您没有回答我的问题，初学者没有办法，执着的就是相 :-)

隔了一千多年了，要很准确、详细了解当时的历史才行，或者宿命通修出来就看到了。

有人为了衣钵追六祖，这个事情，可能思考的方面很多，首先从第一个追到的人，慧明来说，他拿不动衣钵，向芦苇丛中的六祖喊话说是为法而来，不是为衣钵，六祖出来后为其指示心性，当下就开悟了，这说明慧明并不是一个恶人，要不开 不了悟，那他又为何去追六祖呢？也许有很多的思考空间，因为衣钵代表法脉，六祖当时并不是大家所认为的修行最好的，因为五祖没有公开说过这个事，所以很多人不服，这中间也可能有他们认为追六祖是为佛法呢，表面上追，这个中发心可以有很多的，并 不是个个真要害他，如果是就不会有慧明的开悟了，你可能会说其他人也许有要害他的心呢？这个情况也可能会有，修行人没修好的时候跟普通人有时也没有多少不同，但这并不代表他们绝对的没有慈悲，这个很复杂，但像领头的慧明很明显不是这一类。以上抛砖引珏，请大家多发言！

末学陋见，看佛教书籍，确定其真理性，要靠“教证”、“理证”和“修证”去看；

很多故事，你根本没办法考证，比如坛经，版本很多，记载各不相同，而且流传那么久，传抄也可能出错；很多大乘的经典，动扯就是天界，龙宫，各种神迹，靠我们六根范围内去起分别，很难不起邪见。但是把理证学通了，在修证上也能实践，慢慢就不会生邪见了，原来自己以前才是邪见满天飞，慢慢能确定佛陀是量士夫，则可依靠教证了，因为突破你个人六根经验的东西实在是无量无边，净见量的东西更是凡夫从未经历，那这些就只能依靠教证了。至于各种公案和历史，也是同样，从理上和修上看是不错的，具体的事情其实很难较真。另外，就算具体的事情可以实锤，那发心你怎么较真得到，那时那情那境你怎么可能还原得到，比如前两节课讲修心八颂，恰卡瓦去找修心八颂的传承者，结果听说两个有传承的人在争法主吵了起来，而事实却是这两位格西互相谦让认为对方更适合作法主。。。这样扯个没完。所以，看书，得去抓重点，抓核心理义和修证关要。因为佛教徒太多，很多是没有抓住核心理义和兑现修证的，即使某些佛教徒真的是所作皆非，但不代表佛教的旨义是错的。不代表佛教的教义不是智慧跟慈悲。这个要分开。

至于具体到这个公案，一者记载和流传本来就有可能出现偏差；二者，学佛的又不是每个都是成就者，每个都是佛菩萨，很多都是凡夫，凡夫就有习气，就有争斗；三者，你怎么知道他们不是为了佛教和佛法，比如我设想我在当时，就可能想，六祖只见过五祖几次就得了衣钵，其中会不会有诈，甚至是六祖连夜抢了衣钵逃走了，那怎么办，追呀~~具体情况没有现量了知，猜起来都是无稽之谈
不知对错，也不知是否答不对题，仅供参考或批驳