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发表于 2020-6-27 01:59:30
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找了些教证参考：
1.索师浙江大学演讲《认知科学与佛学》之二：阿赖耶和阿赖耶识并不相同：阿赖耶是心没有任何分别念的部分；而明明清清的部分则叫阿赖耶识，无分别的同时又是明明清清的。
2.索师《心性休息》第四品讲记：“心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶分位，”当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段.“明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，”刚才不执著外现的是阿赖耶，此处讲，虽然是明现的，但是不去执著外在这种显现的识有两种：一种是非常稳固的阿赖耶识的阶段——有明清的显现，但没有去执著；二是五根识的阶段——既是明清的，又显现五根各自的对境。
阿赖耶：前面讲了，阿赖耶是没有分别、很稳固、一缘安住、非常广大的一种心识。阿赖耶识：阿赖耶识虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分；阿赖耶识的本体非常稳固，不像六根识一样一会儿就灭了，一会儿就没有了，只要有心识的时候，其明清部分就一直不灭，一直存在。这是阿赖耶识的阶段。
色界是以明清的阿赖耶识为主，其余的识以附属的方式存在；无色界以阿赖耶为主，连阿赖耶识也不明显，只是一缘安住，其余的识以随眠方式存在。
阿赖耶识是遍于所有识的一种明清、无分别的意识——这个一定要承认，否则，分析五根识是他体还是一体的时候就很麻烦。阿赖耶识的本体是阿赖耶，它是很深层的一种心识。但是不承认阿赖耶也不行，因为当我们完全处于酣睡、昏迷或者入定状态时，五根识、我执、粗大的意识全都没有，只有一种非常细微的意识...“阿赖耶”的意思是没有活动的状态...阿赖耶连明清也没有，是一种不动摇的、非常深层的意识状态...这个没有分别的明清部分就叫做普基识，也叫做阿赖耶识。同时，心的本体——它的底层或者说深层，没有动摇过，这叫做阿赖耶...如果再进一步认识，阿赖耶的本体其实是光明的，光明与空性是无二无别的，那就是所谓出世间的解脱、如来藏...
当心专注一缘，就像无色界的众生，或者是我们处于酣睡、入定状态——还没有进入出世间的光明境界、安住在阿赖耶当中，这时外散的心识全部收在阿赖耶当中。也就是说，我们在昏睡、昏迷或者世间禅定状态当中时，全部的识都与阿赖耶一体存在。
“如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，”欲界众生在晚上睡眠的时候，心识是如何融入的呢？首先是五根识融入意识。从闭上眼睛开始，到慢慢进入睡眠的过程中，眼识等五根识逐渐融入意识。“意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，”意识又慢慢融入阿赖耶识，阿赖耶识又融入阿赖耶，此时就在无缘的境界中安住。“彼者融入法界故，自性远离诸戏论，”此后，阿赖耶又入于法界性（法性光明），此时显现出自性远离一切戏论的法界光明。在这个时候，如果有些修行者得过上师的窍诀，对密法和相关修行境界也比较明白的话，他的梦就会和光明成为无二无别——一般不会做梦，而是处于一种光明当中。很多大德晚上在光明当中过夜的话，就是由阿赖耶再入于光明界，在这样的光明界当中，他能见到诸佛菩萨，获得法流三摩地等，在梦中可以显现种种形象。
“复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，”各识再度起现时，从法界光明中显现阿赖耶，阿赖耶中又显现阿赖耶识，阿赖耶识中显现意识，在意识当中开始做梦。所以做梦的时候，首先从五根识开始融入，一直融入法界光明，又从法界光明中呈现潜意识的阿赖耶识（在阿赖耶识的阶段无法做梦，因为阿赖耶识没有分别），然后就出现因明中所说的“非量的意识”——《量理宝藏论》第二品中讲，梦不是真正的意识，它是一种非理的、颠倒的意识，但是在颠倒当中也有一些真实的习气，比如白天所显现的以及将来要发生的一些事情，这也是有种缘起在里面。
3.无垢光尊者《心性休息》：阿赖耶之本体是愚痴故为无记法。有者认为阿赖耶非愚痴性，因它既作为所有五毒之所依，又是涅槃之所依故。这也仅是因为他们未懂得本义而已。为什么呢？此愚痴并非是五毒的愚痴，而是以最初迷乱为轮回时的俱生无明而立名愚痴的。所谓的“是涅槃之所依”也需要观察。因为阿赖耶不能作为本来清净与净除一切客尘之具二清净的佛陀智慧及如来藏之所依，因阿赖耶尚需转依故。如《殊胜金光经》云：“阿赖耶转依为本体法身。”《灭尽四大续》云：“阿赖耶净乃法界”。
接着宣说阿赖耶与八识聚之差别：种种习气阿赖耶是无记法如镜子；阿赖耶识如镜之明清分；五根识如显现影像；明然观察最初之事或最初显现于五根门境现中的“此法”等识名为意识；其后于外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意识。
如坚慧论师于其所著的《经观庄严论广释》中说：“意与眼等五根乃业之门，故为趋入之所依；思善、不善、中等之意为作者；色等六境为所作；阿赖耶识起作用；阿赖耶乃所依如处所或房室。”
阿赖耶识是不执著任何境与有境之明清分，从中产生五根识，眼识是了知色法却不起分别之识。同样，耳闻声音、鼻嗅香气、舌品味道、身感所触，即五根识是指虽了知外境却不生分别念之识。从五根门现境中产生或了了分明显现相似于现境形相，所以它既是法，也是意识。即从外境分而言是法，从了知外境之显现分而言称为意识。《经观庄严论广释》中云：“意识即随前一现境而相应产生之识或衡量未现前的外境之识，既是外境又是意识。”灭尽六识（五根识及阿赖耶识）之分称为意识，也就是说，灭尽各识之境或六识分即是意识。《俱舍论》云：“六识灭尽后，生识即意识。”例如，执著色法时，停止了不执著外境明清而住之阿赖耶识与见色法之眼识二者，便立名为灭尽；此时，刹那中出现“色法”的意念，这就是意识；因刹那迅速取境，不可详细发觉故，称为无分别念；因最初觉知外境，所以也称为所取；随后产生的一切细致伺察意称为能取之分别念。诸大圣者瑜伽士认为：尽管第一刹那意识觉知，但若未随后观察则不积累业。如《斗追道歌》云：“六境之识聚，不为执著染，无业无异熟，见如净虚空。”
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