问一个关于习气的问题

什么是习气？具体怎样的？我们可以现量确定它吗？

所有的习气最开始都是因为心不认识心，从而有了三种无明，俱生无明、同性无明和遍计无明。
由此执心的明知为我，心的明知展现了知为相，分了二元认知的习气。

在这个无我的空明之心中，生起了自我的执念后，明觉的运作便朝着自我信念的加固而堆积分别的相续，与相互动纠缠，这些明力的堆积就是习气了。

习气的解除就是把一些障碍心自明的那些惯性力量对治后，然后认清楚心的本性，从而不逐影尘，不安住自心，任其习气自解脱的方式，清除所有的习气。顿悟的话，一下就认清没有二元习气的心，渐修的话明白前除掉障蔽自明的习气、明白后乘悟消融习气。

不一定对，仅供交流：

了悟本觉的用心方式，对比出二元习气的用心方式，从而可以定位到习气到底是如何，而闻思经论的方式，不一定对，或也大概描述为：一种明力离于本觉的不由自主的集中和紧张，根本是二元，动能来自人我，具体的表现就很多了，各种各样，凡夫的所有认知方式、情态、分别、全都是习气，而每一刹那的习气造作，又因为“人我”的执着收集在心里，随着心的游舞和开展，遇缘而发，明力不由自主受牵引和集中、勤作，无休无止...

圆起师兄，第一个问题：什么是三种无明？可否跟我们详细根据教理然后把你理解的跟大家作交流？
第二个问题：你说的二元认知习气，内在是二我执的无明，在外则体现为一切相？可以这样理解吗？请问：内在的无明习气与外在所呈现二元分别相，有什么关系？二者是独立的吗？
还有很多讨论~待续

查了一下，依文解字答错了，以上不算，重新纠正，按照书上的说法摘录如下：

习气，（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。

唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气。

“习气”一词出于梵语（vasana），谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。

综上，习气可能有两种含义，1.唯识，习气有时等同“种子”。另外，“随眠”也是种子的别称；2.唯识，习气有时不是指种子，而是断除烦恼种子后的气分。如同一个瓶子里装满了酒，把酒倒光，但瓶子里仍然会残存酒味。

益西堪布简单解释过，如果不特意区分，种子和习气是同样一个意思，如果二者同时出现，则种子粗大，习气细微。

圆起 发表于 2020-6-24 02:43
不一定对，仅供交流：

了悟本觉的用心方式，对比出二元习气的用心方式，从而可以定位到习气到底是如何，而 ...

哈哈，发现之前的表述，是把现行、种子、习气三个混在一起说的，哈哈，怪不得显得混乱

圆起师兄，我又来啦~你说了习气种子现行，我有不理解的地方。我替大家发问，习气没有现行的时候是啥？例如，我现在布施了一块钱，按唯识来说这种现行隐没的当下就成了一种习气对吗？这个习气既然你说不在外境当中存在，那么只能在内心中存在，你绝不能说没有，没有的话，任何人的下一秒就会都会突然发生断灭的。但这个习气又究竟是啥呢？这是第一问。

这样的例子可能还是不够直接，改一改，大家好理解。大家做个实验，我们回家到了家门口，还没开门的时候，家里的一切都是只能是习气，对吗？按唯识的说法是肯定的。只有当我们打开门，眼睛没坏，光线又具足等条件都具备齐全（唯识的九缘）的同时，原本对于我们还没有显现出来的场景，顿时便显现出来，这叫种子起的现行。但是当你还没开门，门内的家对你来说又究竟是啥呢？习气！但习气又是个啥？假如我有神通，还没开门我就看到了家里的场景，请问~这时所谓的“家里面”对我来说是否不再是习气而应该是现行？

再简单一些，你自己面前摆一个杯子，然后突然闭上眼睛，这时杯子看不见了，请问杯子在哪里？即便按照唯识的观点，杯子从来不在任何时处的外境中独立于心而实实在在的客观存在，但你不能说杯子的习气在我们内心当中也是根本不存在的，假如那样，你睁开眼睛之后，就无论如何再也无法看见杯子了，对吗？所以习气一定在我们内心当中，而这个习气究竟是个啥？