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作者:灰原不哀 发表于 2021-2-6 23:51:30
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师兄12月26号的课上说到宋徽宗时期无遮大会的故事——

净因成禅师大喝一声,问众曰:“你们听到没有?”众曰:“听到了!”成曰:“听到了,那就是有啊!透过小乘了。”
徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着,他关照丞相,不要讲出去,让他好好听听怎么讲。
过了一会儿,声音消散了,成又问:“你们现在听,还有声音吗?”众曰:“没有了!”
成曰:“没有就是空,透过始教了。”
又曰:“现在没有而刚才有,就是非空;刚才有而现在没有,就是非有。这不是非空非有吗?透过终教了。再者,若无刚才的有,现在说什么空呢?若无现在的空,说什么刚才有啊?说有之时空在有,说空之时有在空,这不是即空即有吗?透过顿教了。大乘圆教呢?我一喝不做一喝用,尽管喝,没喝过,时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米,穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙,就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义,说有之时,纤毫不立;说空之时,周遍沙界;空有不住,圆融无碍,这是最上乘的大乘圆教,是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”

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师兄讲了三种理解非空非有的方式,第一种是对比性的,从时间上解释,刚才有声音而现在没有,是非空非有; 第二种是认知性的,声音响起的同时认为它有,却没有实质;第三种是按心识来分,一声令喝的当下,耳识听得到声音,是非空,意识认为没有实质,是非有。

请问认知性的非空非有,和从心识角度分的非空非有,区别在哪里呢?
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初入佛门

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发表于 2021-3-8 17:41:32 | 显示全部楼层
一个是见解方面的,是比量的。一个是觉受,是现量的。好像这样,不知道对不对?
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止观双运

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发表于 2021-3-16 22:12:09 | 显示全部楼层
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