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发表于 2020-9-18 03:18:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-9-18 04:05 编辑

其显宗方面,主要是五部大论,以及《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》中分三士道,分别是:
下士道:念死无常,三恶趣苦,皈依三宝,深信业果;
中士道:希求解脱,思维苦谛、集谛、十二缘起,解脱正道,除邪分别;
上士道:发菩提心(七支因果、自他平等、交换,自轻他重),菩提心戒,六度,止观。
密宗方面,《密宗道次第广论》,以及诸如本尊法大威德金刚、密集金刚等,以及其他一些密法,上已述。

上述提到的书目,有套五册的宗喀巴大师全集,有五本的,法尊法师翻译。里面主要的论著都翻译了。还有就是妙音出版社翻译了一批,如《甘丹传承断境》《大威德金刚深道证分修之法三身梯》《大密深道》《霹雳雷鸣》《吉祥密集大续王》《甘丹大手印根本颂》。还有耶喜lama《拙火之乐》,是根据宗喀巴大师的《具三信念》来讲述的,《密意显说》《看自己的心,比看電影精彩》也值得一读。格鲁大德格桑嘉措《密法大手印》《如何理解心识》也值得一读。
略说个格鲁终。然后是萨迦:
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发表于 2020-9-19 03:56:37 | 显示全部楼层
再补充一下格鲁,看到也有对识与智的辨析的,如格桑嘉措《如何理解心识》就作了不少讨论。也有甘丹大手印,类似直指的教言。
所以个人观点,藏传各大教派,虽有强调的见地不同(如格鲁的自空,觉囊的他空,格鲁的自空还跟萨迦、宁玛的观点有很多辩论...),修法也有很多不同的侧重,但实质层面其实很多都水乳交融,而且互有融摄的东西很多。
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发表于 2020-9-19 04:12:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 04:14 编辑

关于萨迦,看的就很少了,但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本,一是讲前行的《三现分庄严宝论》,二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》(共5本),也可把萨迦不共的道果法,勾勒个粗线条。仅代表个人观点(哈哈,当然只能代表自己,我何德何能能代表别人...)

前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生,因为业力与习气,有情众生眼前是迷乱之相,也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后,即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见,由此划分前行部分。

不净之见:
三种前行思维之法:1、 轮回是苦    2、 无常与暇满难得    3、 因果不虚 ;

觉受之见:
道果法的第二部分是觉受之见,包括两部分:第一部分是共同觉受之见(主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心),第二部分是不共觉受之见。

清净之见:
在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相,“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论,是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见,即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相,空为心的自性,于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心,不为迷乱走失,使一切迷相悉现为智相,一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受,即能达道果密法究竟。

而在八思巴的《大乘要道密集》(古文,元代的著作),则把密宗的部分做了大量的开显,如拙火定,光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法,坛城、密咒、誓言等等,以及大手印的系统教法,非常丰富和详实。

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发表于 2020-9-21 03:59:59 | 显示全部楼层
觉囊派承袭释迦佛三转的要义,以他空中观为宗旨,以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本,圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名,全知多罗那他中兴其派,而现在比较小,主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有:1.《时轮金刚续》及六支瑜伽;2.弥勒菩萨等二十部论,包括慈氏五论,五部地论(5本,等同于汉地《瑜伽师地论》),无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》,世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。
密法修行,生起次第一般是一面二臂的时轮金刚,圆满次第则为六支瑜伽:收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地(不同的翻译字略有不一)。时轮金刚的最后一步,实为直指心性。
经论可参考,《时轮金刚续》《摄续》,以及云登桑布fw的开示和著作。
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发表于 2020-9-21 04:11:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-9-21 07:42 编辑

其实,漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大,反而会乱,迷失在法门和文字海里。不过,翻看这些书籍之后,越来越发觉自宗法教的殊胜:
慈师有说过,证悟有三种大的途径:1.是大圆满直指心性,或者像祖师禅,一下就明白心性,这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行;2.是气脉明点的修法,这个对现代的居士更加麻烦,散乱、邪见多、生活压力等等,很难把基础的禅定修好,也很难去体会气脉明点,也很难找到好的老师亲自指导,也没心力去闭关,所以这条路其实很难;3.是通过中观的方式,最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维,从思维入手,再到觉受这样深入下去,无疑是对大部分现代居士最适合的。

慈师也把路线图抉择好了,出离心、菩提心、禅定、单空,最后通过大圆满窍诀开悟,进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过,直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行,实比有勤的下八乘气脉明点的修法,有质的不同。

我们在调伏相续中,修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽,而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗,其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。
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发表于 2020-9-21 13:40:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-21 14:18 编辑

圆起师兄,或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到,但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得,而且看到都令人兴奋,哈。期待师兄可以在此框架上,继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言,的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部,行部,都搞不清,除了他们的修法原理不清楚,也不明白为啥他们不修净土往生法门?难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗?很多搞不清楚,更不用说其他深邃的宗派,而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外,其他很多关于本尊的修法,或生圆次第修法,是不是需要在证悟基础上修?是造作的还是非造作性的?我是萌萌查查的~
还有,即便我们汉传的宗派,依靠二转中观的见修行还好理解,但是涉及到三转的见修呢?除禅宗以外,也除净土宗以外。他们没有密宗的方便,是怎么实现三转的见地的呢?如果在讲宗派差别的时候,简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同?所得的果会又会有哪里差别?怎么修,难在哪里?那很难得啊!这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅,也许很多大德都讲了,但可能由于基础不够,所以消化不了。期待~
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发表于 2020-9-22 16:51:01 来自手机 | 显示全部楼层
哇!赞叹声!受益匪浅!完整的架框,苦心的孤诣,为学人提供了清晰的指引与方便!随喜赞叹!献上曼荼罗花!
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发表于 2020-10-3 12:24:37 | 显示全部楼层
接下来是汉传,趁热打铁,先漫谈一下净土和禅宗,因为课程正在中,正好可以交流讨论
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发表于 2020-10-3 12:28:41 | 显示全部楼层
净土的见:应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因,众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失,因菩提心而开始实现以前的大愿,开始现前(非建造)净土。《现观庄严论》中说八地菩萨:“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”,其中“修微妙佛刹”,就是说的这个。净土从八地来说修起,到成佛完成。《维摩诘经》中说:“随其心净,则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。
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发表于 2020-10-3 12:28:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:44 编辑

净土的修跟行:
往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿,非愿无以导行,非行不足满所愿,证所信,三者缺一不可。

汉传净土宗,有四种念佛,把所有佛教修行都囊括进去了,如
持名念佛,念佛号,包括密宗的咒语,金刚萨埵百字明,这些都可以算作持名念佛;
观像念佛,密宗的看唐卡,皈依境,这些都可以是观像念佛;
观想念佛,如《观经》的十六观,其实类似密宗的生起次第,包括密宗的百部本尊,气脉明点的观修,这些都可以算为观想念佛,甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分,都可以算是观想念佛;
实相念佛,大圆满、禅宗、大手印这些修法,都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。

藏传的提倡修行往生四因:明观福田,积资净障,发菩提心,发清净愿。而破瓦法,其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗,净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶,也是净土的现量现前。

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