为何汉藏宗派都那么多，他们的宗风和区别联系？

汉传大乘八宗，唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗；
而禅宗又有五家七派；
藏地目前也有四大一小，宁玛格鲁萨迦噶举，和觉囊；
为何会分出那么多宗派和法门，他们各宗各派的宗旨和宗风如何，区别和联系如何？
能梳理出一个脉络么

净土的果：

先说念佛的三个阶位：未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。
功夫成片；
事一心不乱；
果一心不乱，其实就是证悟本性了；

还有说到念佛三昧的境界：《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”

太虚法师念佛五层次：信入、专一、离戏、一味、无修。后面四个跟大手印、大圆满说的四瑜伽是一样的，但抉择的方式有不同。

往生净土的果位有：三辈九品。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。具体可以参考《观无量寿经》

净土有四重：
圣凡同居土；方便有余土，实报庄严土，常寂光净土；
极乐三不退：能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退：位不退、行不退、念不退。位不退，虽然自己是一个业力凡夫，但往生到了极乐世界的凡圣同居土，同时又是阿鞞跋致菩萨；说是阿鞞跋致菩萨，但见思惑还没有完全断，只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退，就能够圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。

下引印光大师之说，供参考：
　　（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生 之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
　　（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。
　　（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
　　（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自《印光大师全集问答撷录》）
以上把净土的暂时和究竟的果都混着开列，具体的要去闻思了，索师和益西堪布讲了很多，梵师兄也正在交流讲述，都可以去听去看~

净土的修跟行：

往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。

汉传净土宗，有四种念佛，把所有佛教修行都囊括进去了，如

持名念佛，念佛号，包括密宗的咒语，金刚萨埵百字明，这些都可以算作持名念佛；

观像念佛，密宗的看唐卡，皈依境，这些都可以是观像念佛；

观想念佛，如《观经》的十六观，其实类似密宗的生起次第，包括密宗的百部本尊，气脉明点的观修，这些都可以算为观想念佛，甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分，都可以算是观想念佛；

实相念佛，大圆满、禅宗、大手印这些修法，都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。

藏传的提倡修行往生四因：明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。而破瓦法，其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗，净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶，也是净土的现量现前。

净土的见：应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因，众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失，因菩提心而开始实现以前的大愿，开始现前（非建造）净土。《现观庄严论》中说八地菩萨：“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”，其中“修微妙佛刹”，就是说的这个。净土从八地来说修起，到成佛完成。《维摩诘经》中说：“随其心净，则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。

接下来是汉传，趁热打铁，先漫谈一下净土和禅宗，因为课程正在中，正好可以交流讨论

哇！赞叹声！受益匪浅！完整的架框，苦心的孤诣，为学人提供了清晰的指引与方便！随喜赞叹！献上曼荼罗花！

圆起师兄，或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到，但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得，而且看到都令人兴奋，哈。期待师兄可以在此框架上，继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言，的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部，行部，都搞不清，除了他们的修法原理不清楚，也不明白为啥他们不修净土往生法门？难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗？很多搞不清楚，更不用说其他深邃的宗派，而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外，其他很多关于本尊的修法，或生圆次第修法，是不是需要在证悟基础上修？是造作的还是非造作性的？我是萌萌查查的~
还有，即便我们汉传的宗派，依靠二转中观的见修行还好理解，但是涉及到三转的见修呢？除禅宗以外，也除净土宗以外。他们没有密宗的方便，是怎么实现三转的见地的呢？如果在讲宗派差别的时候，简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同？所得的果会又会有哪里差别？怎么修，难在哪里？那很难得啊！这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅，也许很多大德都讲了，但可能由于基础不够，所以消化不了。期待~

其实，漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大，反而会乱，迷失在法门和文字海里。不过，翻看这些书籍之后，越来越发觉自宗法教的殊胜：
慈师有说过，证悟有三种大的途径：1.是大圆满直指心性，或者像祖师禅，一下就明白心性，这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行；2.是气脉明点的修法，这个对现代的居士更加麻烦，散乱、邪见多、生活压力等等，很难把基础的禅定修好，也很难去体会气脉明点，也很难找到好的老师亲自指导，也没心力去闭关，所以这条路其实很难；3.是通过中观的方式，最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维，从思维入手，再到觉受这样深入下去，无疑是对大部分现代居士最适合的。

慈师也把路线图抉择好了，出离心、菩提心、禅定、单空，最后通过大圆满窍诀开悟，进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过，直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行，实比有勤的下八乘气脉明点的修法，有质的不同。

我们在调伏相续中，修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽，而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗，其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。

觉囊派承袭释迦佛三转的要义，以他空中观为宗旨，以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本，圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名，全知多罗那他中兴其派，而现在比较小，主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有：1.《时轮金刚续》及六支瑜伽；2.弥勒菩萨等二十部论，包括慈氏五论，五部地论（5本，等同于汉地《瑜伽师地论》），无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》，世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。
密法修行，生起次第一般是一面二臂的时轮金刚，圆满次第则为六支瑜伽：收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地（不同的翻译字略有不一）。时轮金刚的最后一步，实为直指心性。
经论可参考，《时轮金刚续》《摄续》，以及云登桑布fw的开示和著作。

关于萨迦，看的就很少了，但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本，一是讲前行的《三现分庄严宝论》，二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》（共5本），也可把萨迦不共的道果法，勾勒个粗线条。仅代表个人观点（哈哈，当然只能代表自己，我何德何能能代表别人...）

前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生，因为业力与习气，有情众生眼前是迷乱之相，也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后，即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见，由此划分前行部分。

不净之见：
三种前行思维之法：1、 轮回是苦    2、 无常与暇满难得    3、 因果不虚 ；

觉受之见：
道果法的第二部分是觉受之见，包括两部分：第一部分是共同觉受之见（主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心），第二部分是不共觉受之见。

清净之见：
在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相，“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论，是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见，即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相，空为心的自性，于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，不为迷乱走失，使一切迷相悉现为智相，一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受，即能达道果密法究竟。

而在八思巴的《大乘要道密集》（古文，元代的著作），则把密宗的部分做了大量的开显，如拙火定，光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法，坛城、密咒、誓言等等，以及大手印的系统教法，非常丰富和详实。