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作者:水木云天 发表于 2020-9-12 02:15:17
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汉传大乘八宗,唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗;
而禅宗又有五家七派;
藏地目前也有四大一小,宁玛格鲁萨迦噶举,和觉囊;
为何会分出那么多宗派和法门,他们各宗各派的宗旨和宗风如何,区别和联系如何?
能梳理出一个脉络么
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发表于 2020-10-3 12:53:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:57 编辑

净土的果:

先说念佛的三个阶位:未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片。
功夫成片;
事一心不乱;
果一心不乱,其实就是证悟本性了;

还有说到念佛三昧的境界:《观经》曰:“但当忆想,令心眼见,见此事者(指见阿弥陀佛), 即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。自性念佛指的是明了自身本具佛性,当体具足自性弥陀的大乘原理后,字字清楚,句句不乱,耳听心入、自念自听的念佛,这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识,再随着功夫的深入,就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛,这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰:“当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法”

太虚法师念佛五层次:信入、专一、离戏、一味、无修。后面四个跟大手印、大圆满说的四瑜伽是一样的,但抉择的方式有不同。

往生净土的果位有:三辈九品。上中下三品,各有上中下三生,为九品、上品必须具足戒行,读诵大乘,深信因果,发无上道心,愿求往生等条件。中品必具戒行,不造五逆,孝养父母等条件。下品虽造罪,随其造罪深浅,但于临命终时,遇善知识教念念佛而生者。具体可以参考《观无量寿经》

净土有四重:
圣凡同居土;方便有余土,实报庄严土,常寂光净土;
极乐三不退:能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨,阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退:位不退、行不退、念不退。位不退,虽然自己是一个业力凡夫,但往生到了极乐世界的凡圣同居土,同时又是阿鞞跋致菩萨;说是阿鞞跋致菩萨,但见思惑还没有完全断,只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退,就能够圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。

下引印光大师之说,供参考:
  (一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人,同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清静微妙,如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛,亦居其中,为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生 之人,虽未能如佛菩萨所见,所受用之殊妙,然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。
  (二)方便有余土者,乃己断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思,未破无明,(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳。九方便,即藏教三乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明。)故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明静尽,则是究竟无余矣。
  (三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
  (四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。(出自《印光大师全集问答撷录》)
以上把净土的暂时和究竟的果都混着开列,具体的要去闻思了,索师和益西堪布讲了很多,梵师兄也正在交流讲述,都可以去听去看~




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发表于 2020-10-3 12:28:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-10-3 12:44 编辑

净土的修跟行:
往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿,非愿无以导行,非行不足满所愿,证所信,三者缺一不可。

汉传净土宗,有四种念佛,把所有佛教修行都囊括进去了,如
持名念佛,念佛号,包括密宗的咒语,金刚萨埵百字明,这些都可以算作持名念佛;
观像念佛,密宗的看唐卡,皈依境,这些都可以是观像念佛;
观想念佛,如《观经》的十六观,其实类似密宗的生起次第,包括密宗的百部本尊,气脉明点的观修,这些都可以算为观想念佛,甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分,都可以算是观想念佛;
实相念佛,大圆满、禅宗、大手印这些修法,都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。

藏传的提倡修行往生四因:明观福田,积资净障,发菩提心,发清净愿。而破瓦法,其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗,净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶,也是净土的现量现前。

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发表于 2020-10-3 12:28:41 | 显示全部楼层
净土的见:应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因,众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失,因菩提心而开始实现以前的大愿,开始现前(非建造)净土。《现观庄严论》中说八地菩萨:“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”,其中“修微妙佛刹”,就是说的这个。净土从八地来说修起,到成佛完成。《维摩诘经》中说:“随其心净,则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。
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发表于 2020-10-3 12:24:37 | 显示全部楼层
接下来是汉传,趁热打铁,先漫谈一下净土和禅宗,因为课程正在中,正好可以交流讨论
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发表于 2020-9-22 16:51:01 来自手机 | 显示全部楼层
哇!赞叹声!受益匪浅!完整的架框,苦心的孤诣,为学人提供了清晰的指引与方便!随喜赞叹!献上曼荼罗花!
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发表于 2020-9-21 13:40:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 拆弹专家 于 2020-9-21 14:18 编辑

圆起师兄,或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到,但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得,而且看到都令人兴奋,哈。期待师兄可以在此框架上,继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言,的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部,行部,都搞不清,除了他们的修法原理不清楚,也不明白为啥他们不修净土往生法门?难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗?很多搞不清楚,更不用说其他深邃的宗派,而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外,其他很多关于本尊的修法,或生圆次第修法,是不是需要在证悟基础上修?是造作的还是非造作性的?我是萌萌查查的~
还有,即便我们汉传的宗派,依靠二转中观的见修行还好理解,但是涉及到三转的见修呢?除禅宗以外,也除净土宗以外。他们没有密宗的方便,是怎么实现三转的见地的呢?如果在讲宗派差别的时候,简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同?所得的果会又会有哪里差别?怎么修,难在哪里?那很难得啊!这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅,也许很多大德都讲了,但可能由于基础不够,所以消化不了。期待~
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发表于 2020-9-21 04:11:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-9-21 07:42 编辑

其实,漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大,反而会乱,迷失在法门和文字海里。不过,翻看这些书籍之后,越来越发觉自宗法教的殊胜:
慈师有说过,证悟有三种大的途径:1.是大圆满直指心性,或者像祖师禅,一下就明白心性,这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行;2.是气脉明点的修法,这个对现代的居士更加麻烦,散乱、邪见多、生活压力等等,很难把基础的禅定修好,也很难去体会气脉明点,也很难找到好的老师亲自指导,也没心力去闭关,所以这条路其实很难;3.是通过中观的方式,最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维,从思维入手,再到觉受这样深入下去,无疑是对大部分现代居士最适合的。

慈师也把路线图抉择好了,出离心、菩提心、禅定、单空,最后通过大圆满窍诀开悟,进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过,直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行,实比有勤的下八乘气脉明点的修法,有质的不同。

我们在调伏相续中,修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽,而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗,其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。
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发表于 2020-9-21 03:59:59 | 显示全部楼层
觉囊派承袭释迦佛三转的要义,以他空中观为宗旨,以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本,圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名,全知多罗那他中兴其派,而现在比较小,主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有:1.《时轮金刚续》及六支瑜伽;2.弥勒菩萨等二十部论,包括慈氏五论,五部地论(5本,等同于汉地《瑜伽师地论》),无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》,世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。
密法修行,生起次第一般是一面二臂的时轮金刚,圆满次第则为六支瑜伽:收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地(不同的翻译字略有不一)。时轮金刚的最后一步,实为直指心性。
经论可参考,《时轮金刚续》《摄续》,以及云登桑布fw的开示和著作。
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发表于 2020-9-19 04:12:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 圆起 于 2020-9-19 04:14 编辑

关于萨迦,看的就很少了,但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本,一是讲前行的《三现分庄严宝论》,二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》(共5本),也可把萨迦不共的道果法,勾勒个粗线条。仅代表个人观点(哈哈,当然只能代表自己,我何德何能能代表别人...)

前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生,因为业力与习气,有情众生眼前是迷乱之相,也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后,即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见,由此划分前行部分。

不净之见:
三种前行思维之法:1、 轮回是苦    2、 无常与暇满难得    3、 因果不虚 ;

觉受之见:
道果法的第二部分是觉受之见,包括两部分:第一部分是共同觉受之见(主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心),第二部分是不共觉受之见。

清净之见:
在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相,“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论,是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见,即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相,空为心的自性,于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心,不为迷乱走失,使一切迷相悉现为智相,一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受,即能达道果密法究竟。

而在八思巴的《大乘要道密集》(古文,元代的著作),则把密宗的部分做了大量的开显,如拙火定,光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法,坛城、密咒、誓言等等,以及大手印的系统教法,非常丰富和详实。

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