意识不假思索就觉得身体是我，感受是我，这是俱生我执...

请问：通常意识不假思索就觉得身体是我，感受是我，这是俱生我执还是遍计我执，还是两者都有？

末那识的执着全都是俱生我执，那意识层面呢？是否也有俱生我执？因为意识上觉得有个肉体是我，似乎也是不用人教的。

有境为境之所缚。就像一个人安住室内，自然而然会觉得四壁为自己的樊笼而产生出入的差别之想，取境之六识即是如此。前五识以自己的对境色相所困而不能逾越，意识一方面依靠根识囿于有质碍的空间感受，同时也被感受和想象所缚而局限于无形的对境之中。有形有质碍的局限自不待言，目见不超十里，耳听不逾百米，鼻嗅不过方寸，舌身更加不能离开根身接触才能显明。六识中，意识所缘已然广大，但仍然局限于对境而不能赤裸解脱，比如一个人在禅定中产生了超越根识的境界，此境界本为灿然明朗之自明自证的当下无境之明，但是因为二取的习气力所染污，无间即被意识所攫取而异化为一细微所缘之对境，就像摩崖石刻的拓片被游客收藏一般，当下的无境之明觉被意识带入过去未来的寻思戏论中而成为耽著之对境，此亦意识作茧自缚之游戏。因要言之，自心如果没有体会到现前远离二取的自明自证，则一切所知不可避免将为意识所染，这也是为什么即使禅定状态深邃如四空定仍然无法解脱的根源。对于我们来说，能够突破二取习气唯一依靠信心，这也是为什么大善知识们都极力推崇上师瑜伽的原因。

如果这个问题以之前说到的体会非意识加入之眼识的觉受来解释可以吗？

因为不是意识去区分的，所以不存在区分不清楚的问题。

假如我们通过闻思，知道色法其实就是眼识的本身，那么他在体会这个见解的过程中，在意识的思维层面越来越通达，以致于分不清楚是思维通达的觉受还是真的体会到了。这时怎么区分呢？

可以再详细的形容一下“”感受到杯子就是眼识本身？”这种认知吗？

比如桌子上有一个杯子，对于我的认知体验来说，有时候好像是“我在这里，杯子在那里，我看着它”，有时候“杯子本身就是我看到杯子的眼识本身”，两种认知方式会引发不同的感受和体会，不一而足。

没什么方法，多看：）→_→关键是能够辨认的是什么？这个每个人的经验不一定一样，不太好说。

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那如何可以辨认出眼识活动本身？有什么方法吗？

拆弹专家 发表于 2020-6-10 21:40
有疑问：当我们的心产生了“对面有一个瓶子”的认知~为什么是眼识的体现而不是意识的体现？ ...

说是“眼识的体现”而不说“就是眼识”，就是因为考虑到意识的参与，因为我们初学者很难分清楚意识和根识，意现量和根现量，所以，可以从内观的角度这样去体会，虽然不一定可以马上清晰的辨认出真正的眼识活动本身，但是也可以避免一味漂浮于意识的层面而缘木求鱼。